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阿Q是誰(shuí)？

熟讀過(guò)魯迅先生小說(shuō)《阿Q正傳》的讀者都知道，他是故事的主人公。經(jīng)過(guò)精妙刻畫，魯迅先生以阿Q這一人物，挖苦和反映了其時(shí)我國(guó)社會(huì)中，一些心靈丑惡的舊我國(guó)人。一起，也借此嚴(yán)峻地批評(píng)了其時(shí)政府的糜爛，揭穿了其時(shí)國(guó)人的無(wú)知。

時(shí)隔多年，歷史上我國(guó)老百姓的性格特點(diǎn)，仍然穿越時(shí)空，連續(xù)至今。許多人總能感覺(jué)到，身邊許多人包含自己，現(xiàn)已活成了阿Q的姿態(tài)。

所謂“精力勝利法”，指的是人們總是在設(shè)想中，夢(mèng)想自己戰(zhàn)勝了他人。善用此法，是阿Q最典型的性格特征。而精力勝利法有兩種體現(xiàn)：

1. 受欺壓后扇自己耳光，權(quán)當(dāng)是在打他人

小說(shuō)中處于社會(huì)底層的阿Q，受盡欺壓侮辱，卻一向可以“反敗為勝”。

可是，與其說(shuō)他是反敗為勝，不如說(shuō)他是在自我安慰，自輕自賤。這種自我安慰體現(xiàn)在：被人搶了錢，卻揮手扇自己耳光，由于心里是這樣想的：他打的是他人不是自己！

2. 自己受欺壓后無(wú)處宣泄，就欺壓微小轉(zhuǎn)嫁苦楚

當(dāng)阿Q被趙莊財(cái)大氣粗的地主老財(cái)趙四等人欺壓后，自己無(wú)法也無(wú)力對(duì)立還手，所以就去欺壓比他還弱的小D、小尼姑。

比方，他罵了“假洋鬼子”是“禿兒驢”被打了幾棍子后，正狼狽而逃，正好遇見(jiàn)小尼姑從對(duì)面來(lái)，剛剛被比他強(qiáng)的人侮辱而不敢還手的阿Q，便把受辱后的憤怒，轉(zhuǎn)嫁到小尼姑的身上。

由于阿Q變形的以為：自己方才被打，便是由于撞上了小尼姑的倒霉。所以不只對(duì)著小尼姑“呸”地吐唾沫，乃至公開(kāi)伸手去摸小尼姑的頭皮，還說(shuō)：“禿兒快回去，和尚等著你……”用言語(yǔ)調(diào)戲小尼姑。

當(dāng)小尼姑勃然抵擋時(shí)，他竟?jié)娖o(wú)賴地說(shuō)：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”

小尼姑氣得直哭，羞紅了臉走開(kāi)，旁人的大笑和圍觀叫好，使得阿Q不只轉(zhuǎn)移了自己被侮辱的苦楚，更在精力上得到了滿意。

我國(guó)作家茅盾也高度評(píng)價(jià)魯迅先生刻畫的這一人物形象，他說(shuō)：“咱們不斷地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，遇見(jiàn)這種‘阿Q相’的人物。有時(shí)我自我檢討，也疑問(wèn)自己身上免不了現(xiàn)已帶著一些‘阿Q相’。”

作家鄭振鐸說(shuō)：“咱們眼前的這個(gè)阿Q，便是我國(guó)人的縮影；許多人都從阿Q的身上，看到了自己?！泵黠@，阿Q身上所體現(xiàn)的我國(guó)人的全體特征，很長(zhǎng)時(shí)刻乃至現(xiàn)在都還存在。而這一全體特征具體體現(xiàn)為：

· 質(zhì)樸愚蠢又狡黠油滑，坦率固執(zhí)又正統(tǒng)假裝品德

· 自負(fù)自負(fù)的一起又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又能忍辱屈服

· 狹窄保存又盲目不辨是非，排擠異端又神往新社會(huì)性革新

· 憎恨權(quán)勢(shì)位置又樂(lè)于攀龍附鳳，蠻橫蠻橫又窩囊卑怯

· 靈敏忌諱又麻痹健忘，不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀

盡管阿Q是上個(gè)世紀(jì)的我國(guó)人形象，但時(shí)至今日，一如茅盾所言：咱們?nèi)匀豢梢栽谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域看到阿Q相的人。而許多人，確實(shí)也正在活成阿Q的姿態(tài)。

這種姿態(tài)，自然是十分不光彩又不那么讓人喜愛(ài)的。與此一起，構(gòu)成這樣活法和姿態(tài)的外在環(huán)境，也著實(shí)讓人沉思與檢討。魯迅先生刻畫阿Q這一人物形象的底子意圖，并非只為批評(píng)國(guó)人特點(diǎn)，而是批評(píng)其時(shí)我國(guó)辛亥革新的不完全。

不管任何國(guó)民，都無(wú)一例外日子在相應(yīng)年代背景下。國(guó)民性的改變，與年代改變與特征嚴(yán)密相關(guān)。

最初迸發(fā)的轟轟烈烈的辛亥革新，從其時(shí)來(lái)看是為相似阿Q的國(guó)民供給了轉(zhuǎn)向革新關(guān)鍵的，但由于辛亥革新由小資產(chǎn)階級(jí)自由主義倡議，未能從底子上聯(lián)合與發(fā)起，其時(shí)我國(guó)最為廣闊的底層民眾，因而未能促發(fā)他們構(gòu)成內(nèi)部反抗與掙扎。

因而，僅限于小資產(chǎn)階級(jí)小集體的“革新”，只是像一陣風(fēng)相同吹過(guò)底層群眾的日子，卻并未深入影響他們。沒(méi)有激宣布群眾的掙扎和反抗認(rèn)識(shí)的革新，也就意味著沒(méi)有啟示和影響到其時(shí)我國(guó)最為廣闊的社會(huì)集體，沒(méi)有讓他們發(fā)生出根據(jù)獨(dú)立個(gè)別的獨(dú)立毅力。

沒(méi)有獨(dú)立毅力，沒(méi)有反抗與掙扎的社會(huì)集體，天經(jīng)地義活在舊年代的思想籠罩與生產(chǎn)資料的枷鎖之下。

這一現(xiàn)狀，不只是當(dāng)年的阿Q所遭受的，也是當(dāng)下許多國(guó)人一向都面對(duì)并承受著的。

在此，咱們并非對(duì)社會(huì)不滿，也僅限于討論我國(guó)社會(huì)人群的內(nèi)涵品性。放眼望去，咱們可以看到的跡象是：由于身微，所以言輕；由于毫無(wú)說(shuō)真話做真事的大環(huán)境，所以杯水車薪，事浮于騙錢等短期行為。

而社會(huì)群眾在此種社會(huì)全體環(huán)境下，自然會(huì)構(gòu)成干事只求自私自利的潛認(rèn)識(shí)。

在這種潛認(rèn)識(shí)影響下，多數(shù)人不從久遠(yuǎn)視點(diǎn)考量自己所從事的作業(yè)、工作，會(huì)對(duì)他人和社會(huì)久遠(yuǎn)發(fā)生何種有用影響，而只求當(dāng)下得利，花天酒地即可。

老實(shí)說(shuō)，活在當(dāng)下并無(wú)差錯(cuò)。

但一向活在當(dāng)下，為眼前五斗米而折腰下跪得久了，就再也弄不清楚自己的意圖和尋求是什么了。

此外，這種墮入舒適區(qū)的熵增效應(yīng)，讓人們逐步難以拋離眼前的優(yōu)勝舒適，看向久遠(yuǎn)，看向更為廣闊、公正、更有生命力的階段。

從心思學(xué)方面來(lái)了解這種阿Q相，一方面是個(gè)別認(rèn)識(shí)不充沛，對(duì)自我人生價(jià)值任務(wù)考慮不深入不注重，對(duì)自我了解不行充沛；另一方面也是人們?cè)诩w行為中逐步墮入 “緘默沉靜螺旋效應(yīng)”中而不自知的一種體現(xiàn)。

所謂緘默沉靜的螺旋（The Spiral Of Silence），其實(shí)是一個(gè)政治學(xué)和群眾傳播理論。這一理論描繪的是這樣一個(gè)現(xiàn)象：

當(dāng)人們表達(dá)自己主意和觀念時(shí)，假如發(fā)現(xiàn)自己附和的觀念遭到歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，然后使得這類觀念得到更為廣闊的分散。可是假如人們發(fā)覺(jué)某一觀念無(wú)人或少有人理睬，乃至遭遭到進(jìn)犯與對(duì)立，那么即便自己附和它，在群眾威視之下也會(huì)保持緘默沉靜。

定見(jiàn)一方的緘默沉靜，往往會(huì)構(gòu)成另一方定見(jiàn)的增勢(shì)。這樣循環(huán)往復(fù)之后，就構(gòu)成了一方聲響越來(lái)越大，另一方越來(lái)越緘默沉靜的螺旋式現(xiàn)狀。

所以，回看“阿Q式”的人，八成都具有這種緘默沉靜下去又不甘愿，然后以精力勝利法以及欺壓比自己更為微小的集體以自救的心態(tài)。

阿Q的構(gòu)成原因雜亂而深沉，但在長(zhǎng)時(shí)間變形的社會(huì)環(huán)境下，集體行為逐步趨向于自私自利，并墮入緘默沉靜的螺旋效應(yīng)也是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

在這一基礎(chǔ)上，咱們確實(shí)，越來(lái)越活回到了阿Q的姿態(tài)。

- The End -

作者 | 奇特小小

修改 | 一粒米

榜首心思編緝團(tuán) | 一群喜愛(ài)仰視星空的年輕人

參考資料：《Journal of personality and social psychology》

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