關(guān)于焦慮的議論文[關(guān)于才華的議論文]

心思學(xué)以為心靈和知道并不相同，它們的巨細(xì)規(guī)模不同，就比如恒星的引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的照明規(guī)模——在沒有“光”、沒有知道的當(dāng)?shù)?，心靈中還埋伏著一些潛知道。心思學(xué)家們經(jīng)過對夢的研討，證明晰潛知道的存在。

西格蒙德·弗洛伊德在《釋夢》里得出一個聞名的定論，他說“夢是希望的滿意”。這句話含有著豐厚的意義，其間所說的“希望”是指在白日被咱們所壓抑，然后沒有被知道到的潛在希望，它們埋伏于心靈之中。到了晚上，等咱們的大腦進(jìn)入睡覺之后，這些被壓抑的埋伏希望就會力求進(jìn)入前知道，然后強(qiáng)行闖入知道里，構(gòu)成夢境。在這個過程中，共有三個思維序列，分別是“潛知道”（Ucs）、“前知道”(Pcs)和“知道”(Cs)。在弗洛伊德晚期的作品《自我與本我》中，進(jìn)一步引申出來本我、自我、超我三個概念。

弗洛伊德（1856—1939）

知道并非心靈的悉數(shù)，它僅僅其間的一部分罷了，用弗洛伊德的話來說便是：

“精神分析不能承受知道是心思日子的實(shí)質(zhì)的觀念，但很愿意把知道看做是心思日子的一個特點(diǎn)?！?/p>

假如咱們把心靈比作一個恒星，那么知道僅僅它可見的發(fā)光部分，此外這顆星球還具有不行見的引力特點(diǎn)。哲學(xué)家們很早之前就現(xiàn)已發(fā)覺到人的心靈活動具有不同的內(nèi)容，例如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就提出了“知道”、“自我知道”、“肯定常識”等概念。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，除了知道之外，還存在著一些潛知道。

當(dāng)咱們提到知道時，需求理解，任何一種心思要素都不是永久有知道的。當(dāng)我拿起一本書時，會構(gòu)成視覺、觸覺知道，但是當(dāng)我放下這本書，而且專注干其他事時，對書的知道或許會被拋諸腦后——也便是說它門埋伏了起來。在這種意義上來說，“潛知道”就等價于“埋伏的和能成為有知道的”意思。但是弗洛伊德不滿意于此，他從哲學(xué)家們所說的“潛知道”中又差異出了“前知道”和“無知道”，并把后者稱為真實(shí)的“潛知道”。

在《釋夢》里，弗洛伊德闡明晰前知道和潛知道（無知道）的差異，他說：

“從心思學(xué)的觀念來看，二者都同為潛知道；但是從咱們的觀念來看，咱們把其間之一稱為‘潛知道’，不能進(jìn)入知道；而另一種咱們稱之為‘前知道’......是能夠進(jìn)入知道的?！?/p>

簡略的說，前知道體系便是介于知道體系和潛知道體系之間的一面篩子，它阻擋著潛知道通往知道的路途。當(dāng)咱們說“知道到”時，意味著對某個東西發(fā)生會集留意。但是咱們的心靈中存在著前知道，它具有理性，能夠?qū)Ω鞣N觀念進(jìn)行挑選，把那些被否定的觀念分裂掉或分散掉，使留意無法會集，觀念不能進(jìn)入知道、不為知道所發(fā)覺。直到睡覺開端后，這些被前知道阻撓的潛知道才以夢境的方法流入知道里。

潛知道便是一種根據(jù)天性的希望，它的準(zhǔn)則是快感；前知道則具有理性成分，它的準(zhǔn)則是實(shí)際；知道則是部分的感覺到了天性的希望——知道與前知道、潛知道的差異就在于感覺。

弗洛伊德把“潛知道”分紅“前知道”和“無知道”兩個部分

為了闡明潛知道、前知道和知道的聯(lián)系，弗洛伊德又提出了本我、自我與超我三個概念——它們在實(shí)質(zhì)上便是心靈的三個部分。

弗洛伊德所繪的示意圖

在尼采的超人哲學(xué)中的，“本我”（id）用于指咱們賦性中非人道的東西，或者說隸歸于自然法則的東西。由于人是從動物中進(jìn)化而來的，他的本我其實(shí)仍是動物——人實(shí)質(zhì)上便是一種動物，這毫無疑義。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里講：

“你們現(xiàn)已走完了從蠕蟲到人類的路途，但你們身上有許多東西依然是蠕蟲。早年你們是猿猴，而即便現(xiàn)在，人也依然比任何一只猿猴更像猿猴。”

作為“本我”的人其實(shí)跟動物相同，具有飲食男女之欲，心里深處隱藏著無知道的激動，單純的尋求快感。由于本我歸于潛知道范疇，它未進(jìn)入知道之中，因而當(dāng)人進(jìn)行自我知道、知道自己時，常常疏忽掉了本我，而只看到由感覺體系開展起來的自我。自我的理性壓抑著本我的希望，對其進(jìn)行挑選，只要少量的希望才干進(jìn)入知道中，而且經(jīng)過迂回的方法來滿意。而那些接近于禽獸的希望，則一向處在最底下——在戰(zhàn)役、癔癥、癲狂、反常、激動等情況下，它們才會發(fā)生出來。

弗洛伊德將“本我”的姓名賦予心靈的一部分，而且說自我并非與本我截然分隔，它的較低部分兼并到了自我之中。自我就像騎在馬背上的人，他企圖操控著這匹烈馬，用實(shí)際準(zhǔn)則來替代快感準(zhǔn)則，要求情欲在理性的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)完成，這也相似叔本華所說的——理性是個明眼的瘸子，意欲是個剛烈的瞎子，它們只要互相配合才干走路。

除了自我與本我以外，人們還發(fā)現(xiàn)心靈中的一種古怪的活動現(xiàn)象，那便是有些人身上具有自我批評和良知的官能，被稱為“潛知道的罪疚感”。這種心思活動乃是從自我平分化出來的一個新階段，能夠稱為“自我抱負(fù)”或“超我”。弗洛伊德以為，在前知道（自我）對潛知道（本我）進(jìn)行壓抑、挑選的過程中，會留下一些沉淀物，起著反相效果。它們告知自我“你應(yīng)該如此”、“你絕不能如此”等等。

例如每個人的本我都有著奧狄浦斯情節(jié)——想要替代自己父親這種潛知道，自我把這種潛知道擋在了知道的大門之外，壓抑著它。而這些潛知道對自我也起了一種反相效果，構(gòu)成禁令的知道——“你肯定不能有這種主意”，這就構(gòu)成了“超我”。

在人的生長過程中，“超我”與宗教圖騰崇拜、教育灌注、習(xí)俗忌諱結(jié)合，構(gòu)成了良知與品德，具有稽察效果。這樣，自我就成了本我、超我與外部國際的家丁，它要壓抑本我，又要受超我的稽察和外部實(shí)際國際的約束，常常會感到焦慮——這便是弗洛伊德晚年的焦慮論。

叔本華以為人被苦楚所圍住，弗洛伊德以為人受三種焦慮壓榨，分別是由外部國際引起的“實(shí)際性或客觀性焦慮”、由“本我”力比多引起的“神經(jīng)性焦慮”和來自“超我”嚴(yán)峻性的“品德性焦慮”。

咱們懼怕深夜、不甘于孤單、懼怕領(lǐng)導(dǎo)的叱罵、恐懼于敵人的報復(fù)等等，這都?xì)w于“實(shí)際性焦慮”。它們因外界而引起，不斷地摧殘著咱們的心靈。要化解它可不容易，由于實(shí)際國際不會遷就于任何人，咱們所能做的便是習(xí)氣，否則只得挑選逃離，替換環(huán)境。

“神經(jīng)性焦慮”的原因品種繁復(fù)，不過希望始終是最重要的一個。咱們喜愛尋求身體的快感，企圖充任外部國際與本我之間的前言，經(jīng)過肌肉活動，使國際依從本我的希望。惋惜人生不如意事常八九，焦慮也就時經(jīng)常伴左右。毅力堅(jiān)決者能使自我成為本我的主人，不過大多數(shù)人經(jīng)常是向本我獻(xiàn)媚，變成希望的奴隸。

尼采以為郁悶癥源于一種心里不滿，它表現(xiàn)為對曩昔的無端指責(zé)，對眼前當(dāng)下的鄙視，以及對臆造出的未來不幸感到焦慮不安。這種自尋煩惱的憂慮，無時不在誘發(fā)患者的不滿和不寧，促進(jìn)他挑選自殺。醫(yī)治的方法是讓患者知道到曩昔因時刻消逝而顯得虛無，未來因不知道而充溢變數(shù)，唯有當(dāng)下的每時每刻才是真實(shí)的實(shí)際的——要過好當(dāng)下。除了這種是源自于外部國際的郁悶外，還有一種源自于超我、品德的郁悶。

每個人都巴望被超我所愛，巴望對得起自己的良知，得到品德的贊賞。但是當(dāng)超我仇視和虐待自我，罪疚感將心靈包裹、良知的稽察效果開展得越來越嚴(yán)峻時，自我就會感到被壓榨，發(fā)現(xiàn)自己處在極點(diǎn)的風(fēng)險之中，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己無法憑仗自己的力氣來戰(zhàn)勝這種風(fēng)險時，就會發(fā)揮逝世的天性來免除焦慮——品德與良知，有時候也是殺人的兵器。

咱們心靈的焦慮無法便是三個方面引起的，一是外部國際與別人的影響、二是本我的希望激動、三是品德與良知的不安。