一個(gè)焦慮的人會(huì)如何談城管撞死初中生后逃逸論焦慮？

潘貳妮|壹心理專欄作家

原題《我很焦慮？這個(gè)可以有！這個(gè)必須有》

焦慮在心理學(xué)中是壹個(gè)老生常談的問(wèn)題，我們對(duì)它的態(tài)度通常消極，可能來(lái)自弗洛伊德對(duì)焦慮的經(jīng)典悲觀論述，或者僅僅由于焦慮是壹種非理性的情緒，我們就不認(rèn)可它。但其實(shí)，總是想強(qiáng)調(diào)，如果我們能用"存在即合理"的思路去理解許多表面負(fù)性現(xiàn)象，便可以獲得對(duì)現(xiàn)象本身與社會(huì)人生不壹樣的體認(rèn)。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)也開(kāi)發(fā)焦慮的功能：

你可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)鯰魚(yú)效應(yīng)：活沙丁魚(yú)的價(jià)格要比死魚(yú)高許多，但絕大部分沙丁魚(yú)會(huì)在運(yùn)輸中途因窒息而死亡。漁民把壹條鯰魚(yú)倒入沙丁魚(yú)槽，使沙丁魚(yú)感到威脅而緊張焦慮起來(lái)，加速游動(dòng)，于是沙丁魚(yú)便活著到了港口。

我們以此來(lái)說(shuō)明焦慮的意義。很形象，似乎也是對(duì)的。但如果是對(duì)于壹個(gè)困惑于自身的焦慮問(wèn)題的人，這樣的言說(shuō)或許有些淺薄。

然而焦慮的確是有作用的：

"焦慮的作用最初在于保護(hù)穴居人免受野獸與野蠻鄰居的侵?jǐn)_。今日，焦慮的情景已大不相同。我們害怕在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，感到不被需要，孤立無(wú)援，浪跡天涯。但是焦慮的作用仍然在保護(hù)我們免于帶來(lái)相同的危險(xiǎn)：我們的實(shí)存、或者我們認(rèn)同的價(jià)值。除非我們以冷漠或者麻痹自己的感性與想象力為代價(jià)，否則這種生命的常態(tài)將無(wú)法避免。"

這是存在主義心理學(xué)家羅·洛梅在他《焦慮的意義》中的壹段話。再他看來(lái)，焦慮不僅僅是"可以有"，而且是"必須有"。

以下觀點(diǎn)多夾個(gè)人的體認(rèn)，只望稍有慰藉正在焦慮著的你們和我自己。

壹、焦慮是壹種存在（being）的狀態(tài)

笛卡爾說(shuō)："我思故我在"。事實(shí)上，我們也可以這樣理解："我焦慮，故我在。"即焦慮感是我們存在的證據(jù)之壹。每個(gè)人都不可避免的產(chǎn)生焦慮的體驗(yàn)，這是因?yàn)?，人有自由選擇的能力，并需要為選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。

存在主義哲學(xué)家們說(shuō)："焦慮，是人類在面對(duì)他的自由時(shí)呈現(xiàn)的狀態(tài)；焦慮是自由帶來(lái)的眩暈。"所以如果我們承認(rèn)自由，也就必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)：焦慮是人類最基本的處境。人只有在面臨選擇時(shí)才會(huì)焦慮（無(wú)論這種選擇是否明確），如果在我們面前的是無(wú)法脫逃的規(guī)定或壹成不變的宿命，那么焦慮也就不再必要了。

我們的焦慮也來(lái)自于人類與生俱來(lái)的有限性：有限性來(lái)自我們所處的特定時(shí)代、所依存的特定文化、所遭遇的特定環(huán)境、還來(lái)自于死亡的命運(yùn)。我們的脆弱與有限決定著我們的不安，然而焦慮卻表征了壹種應(yīng)對(duì)矛盾的促動(dòng)，壹種在乎，壹種自由與命運(yùn)之中的張力。

既有限又自由，既受限又無(wú)限，所以是焦慮的，自由與有限并存的吊詭情景，成為所有人焦慮的根源。

貳、焦慮是壹種建設(shè)的能力

焦慮是壹種能力。動(dòng)物的焦慮是壹種全方位防衛(wèi)的反應(yīng)，由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等各類感知覺(jué)以及傳遞這些訊號(hào)的神經(jīng)與生理媒介綜合，生成壹種警戒狀態(tài)。這是人類焦慮的前身。

但是人類的焦慮顯然更加高級(jí)。焦慮意味著我們正在對(duì)當(dāng)前進(jìn)行檢測(cè)、對(duì)可能的未來(lái)進(jìn)行推斷；意味著壹種處理意義和象征的能力。從某種角度講，體驗(yàn)到焦慮的能力和規(guī)劃未來(lái)的能力，是壹體的兩面。浸淫在現(xiàn)實(shí)欲念或者被掩埋在忙碌之中的人可能不常體驗(yàn)到焦慮，因?yàn)樗麄兙芙^檢視未來(lái)與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)。

焦慮本身暗示著壹種創(chuàng)造的可能性。曾經(jīng)看到過(guò)壹個(gè)論斷，認(rèn)為人類文明是人類焦慮的結(jié)果。因?yàn)?，人們亟需建?gòu)壹個(gè)科學(xué)的體系，將這個(gè)世界規(guī)制和諧，以獲得安全感。

這個(gè)論斷聽(tīng)起來(lái)或許有些怪異，但是適度焦慮能夠讓任務(wù)完成的更好，卻是生活的常識(shí)（正如耶克斯-多得森定律所表征的，中等程度的動(dòng)機(jī)水平下的任務(wù)高效完成，又或者如前文所提的鯰魚(yú)效應(yīng)）。壹個(gè)人若阻隔了焦慮，也就與創(chuàng)意與想象無(wú)緣，因?yàn)槿狈箲]讓人冷漠、會(huì)讓人貧乏。但是反之卻并不是如此，壹個(gè)人不是越焦慮，便越有創(chuàng)意。只有緊張的琴弦才能發(fā)出悅耳的聲音，但是琴弦崩斷卻什么也無(wú)法成就。

叁、有意識(shí)的焦慮痛苦，卻可以用來(lái)整合自我

心理治療中有壹種表述："壹個(gè)人精神分裂時(shí)，焦慮就消失了；焦慮的存在，顯示當(dāng)事人尚未精神分裂。"防御機(jī)制和各種神經(jīng)癥狀的目的，是為了避免啟動(dòng)內(nèi)在的沖突，然而焦慮的存在卻使這種沖突的存在明朗化，意識(shí)化。

當(dāng)然這種明朗并不是焦慮對(duì)象的明朗，因?yàn)榻箲]意指壹種擴(kuò)散狀態(tài)的不安，往往是非特定的、模糊的。很多時(shí)候，焦慮的對(duì)象無(wú)法客體化，這就意味著，面對(duì)威脅，我們無(wú)法采取具體的步驟去面對(duì)它。以至于應(yīng)對(duì)焦慮，就像是壹場(chǎng)不知道敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以才會(huì)讓"焦慮"成為壹種令人厭惡的體驗(yàn)。

不過(guò)，焦慮對(duì)象的模糊與不確定是相對(duì)的。事實(shí)上，焦慮與自我價(jià)值有很大的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)家羅.洛梅對(duì)焦慮的定義是：焦慮即因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅時(shí)引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值被他個(gè)人視為他存在的根本。事實(shí)上，焦慮的情景各異，人們所依賴的價(jià)值也不同，但是焦慮威脅的必定是針對(duì)某人認(rèn)定的重要存在價(jià)值以及衍伸的人格安全。

這種焦慮與個(gè)人價(jià)值的特殊關(guān)聯(lián)決定了焦慮的意義就在于"走過(guò)"焦慮，而不是"消除"焦慮，也不是"繞過(guò)"或者"躲避"焦慮，是"走過(guò)"它。

羅.洛梅的方法是覺(jué)察擴(kuò)張和重新教育。

覺(jué)察擴(kuò)張階段：我們必須了解受威脅的是什么價(jià)值，并且逐漸覺(jué)察自己目標(biāo)之間的沖突，以及這些沖突是如何發(fā)展起來(lái)的。

重新教育階段：當(dāng)事人重新安排自己的目標(biāo)，做出價(jià)值的選擇，然后負(fù)責(zé)且務(wù)實(shí)地逐步達(dá)成目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)價(jià)值、選擇與責(zé)任，這是焦慮教予我們做的。

肆、焦慮不是焦慮癥

當(dāng)然，上文的焦慮都是正常焦慮，而非病態(tài)的焦慮癥。焦慮癥是以焦慮情緒為主要表現(xiàn)的心理障礙，它表現(xiàn)為與處境不符的痛苦情緒，精神運(yùn)動(dòng)性不安并伴有身體不適的自主神經(jīng)功能障礙（不自主的發(fā)抖、冒汗、呼吸困難等）。它的診斷壹般有幾個(gè)特征壹、與處境不符的痛苦情緒體驗(yàn)且不能擺脫；貳、持續(xù)壹段病程（壹個(gè)月以上）；叁、社會(huì)功能受損。所以這里做壹個(gè)簡(jiǎn)單的澄清。

最后

生活中大多數(shù)的焦慮都是可以調(diào)控的，它們是我們?cè)谧杂膳c有限的矛盾之中，正常的促動(dòng)。

所以，在面對(duì)它們時(shí)，年輕的我們啊，請(qǐng)別困惑與惶恐。"走過(guò)"它，或者嘗試給它壹個(gè)積極的定義，使之轉(zhuǎn)化成敏銳的覺(jué)察與建設(shè)的力量，這將是壹件無(wú)比幸福的事。

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潘貳妮，心理系學(xué)生，兼具質(zhì)疑精神與明朗態(tài)度，偏愛(ài)神經(jīng)方面的心理學(xué)，善于理性兼溫柔的勸慰。微博：drina_pan