讓內，被遺忘想要回到過去的心理學家

亨利·艾倫伯格

摘自亨利·艾倫伯格著作《讓內與阿德勒：發(fā)現(xiàn)無意識之理性主義》

可以說，讓內矗立在所有的現(xiàn)代動力精神醫(yī)學流派的臨界點。許多源自他的想法是如此廣為人知，以至于其真正的思想起源常常未被認知，甚或歸結于他人。例如，知道“無意識”（subconscious）這個名詞出自讓內的人并不多。

布魯勒認為，精神分裂癥的原初癥狀是因聯(lián)結的張力降低所致，更由此產生所謂的繼發(fā)癥狀。這樣的想法的大部分原因是，讓內認為精神衰弱是心理張力下降所致之概念的移置。布魯勒自己也說過，如果“自閉”這個詞是出自正向角度去進行理解，那么被讓內稱為“失去真實感”的，就是從負向角度去對相同的現(xiàn)象進行描述。

榮格不斷地引用讓內。他曾在1902年至1903年那個冬季的學期，在巴黎上過讓內的課。《心理自動現(xiàn)象》的影響可以從榮格認為“人類的心靈是由許多次人格所構成的”看出讓內的“同時性的心理存在”。而榮格所稱的“情結”，壹開始時也不過就是讓內的“無意識固著意念”。

讓內的研究也對阿德勒的個人心理學有很大的影響。阿德勒承認，他對自卑感的研究是讓內對“不完全感”的觀察的進壹步發(fā)展。

讓內對弗洛伊德有什么影響，壹直是個莫衷壹是的問題。在布洛伊爾與弗洛伊德的初步報告（1893）以及《歇斯底里癥研究》（1895）中，引用了讓內的研究。讓內的幾個個案如露西（1886）、瑪麗（1889）、瑪賽兒（1891）、d夫人（1892）、阿基里（1893）以及其他幾個在1886年至1893年間發(fā)表的較簡短的個案病史，都有將歇斯底里病人的無意識固著意念帶回到意識中，以進行處理，從而治愈的例證。弗洛伊德“轉移”的概念與讓內“催眠影響”的概念和指引的必需性之間的密切關聯(lián)，曾由瓊斯在他早期的論文中討論過。

在《論精神生活的雙重性原則》（formulationofthedoubleprincipleofpsychiclife）中，弗洛伊德參考了讓內的現(xiàn)實感功能，定義出其現(xiàn)實原則。讓內提出的合成功能，以及他后來進壹步擴充而成的傾向心理學和人格構成理論，可以說預示了弗洛伊德的精神分析從潛意識心理學向自我心理學的轉變。

讓內對于法國精神醫(yī)學界及其當代的叁個主要領導者亨利·巴魯克（henribaruk）、亨利·艾于（henriey）和吉恩·迪雷（jeandelay），也有無上的影響力。在讓內的百歲紀念會上，巴魯克推崇他奠定了現(xiàn)代生理心理學發(fā)展的臨床基礎，并且認為在未來，讓內的研究成果將在神經心理學方面，引領出新的發(fā)現(xiàn)。

艾于的器質動力心理學（organodynamicpsychology）與意識狀態(tài)結構理論，大部分從讓內的思想發(fā)展而來。

迪雷相信現(xiàn)代神經生理學的發(fā)現(xiàn)，支持了讓內“心理張力”的概念。警覺（vigilance）之功能以及讓內所謂的現(xiàn)在化功能，其生理基礎位于間腦（diencephalon）的某個地方。迪雷進壹步指出，精神藥理學也驗證了讓內的某些觀念，也因此迪雷以讓內學派的概念，將精神科藥物以“精神松弛劑”（psycholeptic）“精神興奮劑”（psychoanaleptic）和“精神迷幻劑”（psychodysleptic）加以分類。

科學家不是獲得美名就是完全被遺忘，這樣的極端遭遇，讓內就是壹個有名的例子。在1900年前后，在和他同壹代的人的心目中，壹直存在不久的將來，讓內將會成為壹個重要學派的開山祖師的印象。然而，雖然他的研究持續(xù)進展，但他好像悄悄地從主流中退出。許多精神科醫(yī)師和心理學家，對他的印象只停留在他是《心理自動現(xiàn)象》的作者，以及壹位對強迫性神經癥作過精確描述的臨床醫(yī)師。似乎很少人注意到，他創(chuàng)造了集廣大的視野與面向的理論之總成。

在此刻，試圖去解釋為什么讓內受到遺忘之神而非記憶之神的青睞，是件極吸引人的事。從讓內的對手、讓內本人以及時代精神的變遷中，或許可以對此有所解釋。

在讓內的生涯中，至少有叁次面臨了強大的抵制與無情的攻擊。第壹次是夏科過世后，我們曾在本書的其他部分談過當時對夏科的歇斯底里與催眠理論學說所發(fā)起的強烈批判。雖然讓內小心翼翼地避免去附和那沒有根據的金屬療法與癥狀傳遞的玄想性假說。但他還是認同了夏科的理論，因為他是唯壹在薩爾貝蒂耶中仍持續(xù)運用催眠治療，并相信歇斯底里絕不是佯裝的人。對夏科的反對，更進壹步促進了僵化的器質性論以及反心理學的浪潮在法國神經學界中興起。比如，巴賓斯基和迪杰林等人更是對讓內表現(xiàn)出公然的敵意，最終并試圖去限制其在薩爾貝蒂耶的影響力。讓內因為堅持催眠與暗示是截然不同的兩種表現(xiàn)，而受到南錫學派同樣無情的攻擊。

第貳波反讓內的浪潮，出現(xiàn)在他出版《從劇痛到狂喜》壹書之后，由壹些天主教神學家與壹般大眾所發(fā)起。但是，最嚴苛的攻擊要算是精神分析家了。雖然弗洛伊德大致認同讓內在1893年至1895年間的早期研究結果，但后來對讓內的批評日漸興起。1913年，讓內在倫敦的大會上關于精神分析的報告中，宣稱自己是無意識固著意念與宣泄治療法的發(fā)現(xiàn)者，成為壹些精神分析師猛烈抨擊的導火線。瓊斯公開指控讓內不誠實，認為那是弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，完全與讓內沒有任何關系。

1945年，法國精神分析師梅德琳?卡菲（madeleinecave），指控讓內剽竊布洛伊爾與弗洛伊德在1893年出版的論文，但是，這和事情發(fā)生的先后順序顯然不符。

她認為讓內在1889年發(fā)表“瑪麗”這壹個案時，并不了解病人為什么會痊愈。但是，在布洛伊爾與弗洛伊德1893年的論文出版后，他有所了解，并急著運用這種治療及發(fā)表其他個案，并指稱布洛伊爾與弗洛伊德是他的模仿者。這位已年屆86歲的老人可能并不知道有這樣的攻擊，因而沒有做出響應。但是這樣的攻擊，造成年輕壹代的精神分析家普遍地對他懷有壹定的敵意。

造成讓內聲譽下挫的其他原因，恐怕要歸咎于他的個性。他總是嚴格地保持著獨立；他不曾有過導師，即使連夏科或希波也算不上。他也不曾隸屬于哪壹個群體或是團隊。他沒有門徒也沒有自身的學派，任何形式的變節(jié)更是絕對不會出現(xiàn)在他身上。為了找到學生，讓內需要在索邦教授心理學，或是在他可以對醫(yī)學生進行臨床教學的薩爾貝蒂耶維持壹個病房。然而，他兩者皆無。他的教學活動僅限于法蘭西學院，而那里是獨立于任何大學之上的更高學府，因此會前去的多半是專家、國外的訪客或者是受過教育的民眾，而不是學生。讓內有壹小部分聽眾相當熱衷于他的學說，并且嘗試加以推廣發(fā)展。其中包括了出版讓內宗教心理學講義精簡版的霍頓牧師、以西班牙文推廣讓內的傾向階層結構理論的智利籍醫(yī)師班雅明·蘇伯卡索（benjaminsubercaseaux），

還有巴賽爾的舒瓦茲醫(yī)師。他關于讓內心理學的遺著，雖然得以出版，但不幸并未完成。

讓內的名聲無法如預期般遠播開來的第叁個原因，可能與當時的“時代精神”有關。讓內論心理治療的講程在1909年中進行，1910年時，他已開始講授傾向心理學。他花了數年的時間撰寫《心理治療法》，卻因世界大戰(zhàn)而拖延了幾年才得以出版。當它終于在1919年問世后，壹般大眾的印象是，讓內的觀念十年來并沒有什么改變，很少有人了解他所專注的已有了新的方向。另壹方面，戰(zhàn)后在思想界、政治圈及壹般大眾間，充斥了不安與除舊布新的風氣。時間過去得越久，讓內與年輕壹代的精神科醫(yī)師之間想法的鴻溝，就越來越大。

好像似乎有諸多神秘的命運，宣告了對讓內的記憶終將消逝。當1947年2月24日讓內去世時，因為巴黎報業(yè)工人罷工之故，當天并未發(fā)行任何報紙。因此，他的去世壹直未被人注意。當3月18日報紙復刊后，這消息只占了短短的兩行，夾雜在其他壹大堆消息中。電影院內確實宣告了他的死訊，但因為沒有拍攝過任何關于他的影片，只能將讓內的照片投射在屏幕上。他唯壹的錄音也丟失了。1956年薩爾貝蒂耶為弗洛伊德舉行了百歲誕辰紀念，另外還為了紀念他從1885年至1886年造訪夏科的門診而立起紀念碑。但在1959年讓內百歲誕辰時，薩爾貝蒂耶內沒有人想到要為讓內立碑紀念。雖說在這里，讓內曾治療過d夫人、瑪賽兒、賈斯廷、阿基里、伊倫妮、有名的瑪德蓮，以及許許多多值得壹書的個案。1960年，壹本慶祝圣巴貝學院創(chuàng)建的紀念冊中，羅列了曾經于此從事研究的名人名單，其中并未包括讓內的名字。情況更糟糕的是，讓內的著作從不曾重新出版過，其數量越來越少，求之而不可得。

因此，讓內的著作可以被比喻為壹座像龐貝古城般被灰燼淹沒的大城。被淹沒的城市的命運是不可知的，可能永遠被埋沒，也可能悄悄地被掠奪者奪去，或許有壹天終會出土，重見人世。

當讓內被遺忘之神的簾幕所遮掩時，記憶之神的簾幕卻逐漸掀起，照耀著他最大的對手──弗洛伊德。

輕掃文尾貳維碼，關注“世圖心理”微信公眾平臺↓↓↓