愛(ài)情與婚90后少年姻的區(qū)別是什么？

夏濱丨壹心理專(zhuān)欄作家

“戀愛(ài)雖易，婚姻不易，且行且珍惜?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，讓我們更多地了解了明星的私人生活，看到好的，也看到更多不好的，出軌事件、渣男不斷的情形也多為?，F(xiàn)。

事實(shí)上，當(dāng)你對(duì)明星出軌表達(dá)了非常多失望、不滿的時(shí)候，你已經(jīng)被自己的潛意識(shí)給使喚，某種角度上說(shuō)，你對(duì)明星有多少的失望，你就該腦補(bǔ)多少的情商點(diǎn)值。

可惜情商這玩藝兒沒(méi)處買(mǎi)去，好在還是可以自修。

當(dāng)你對(duì)明星、名師甚至生活里的某個(gè)人，有了很多的期望和美好想像時(shí)，就已經(jīng)是產(chǎn)生了理想化移情，你將自己做不到或者做的還將夠完美的那部分移情到對(duì)方身上。

事實(shí)上，明星首先也是人，而傳媒體系里的那個(gè)他更是包裝形成的那個(gè)人。從某種意義上說(shuō)，壹個(gè)人如果總是要維持別人需要的完美形象時(shí)，他的內(nèi)心將更多的壓抑，這壹類(lèi)壓抑往往會(huì)讓他追求釋放時(shí)呈現(xiàn)更為猛烈的方式。

在現(xiàn)實(shí)的世界里，真正了解文章是哪壹路人的，應(yīng)該還是有些像他“媽媽”的馬伊琾，現(xiàn)在或許還可以加上壹個(gè)姚笛。

我蠻喜歡我的壹位心理咨詢同行朋友關(guān)于馬文事件的犀利觀點(diǎn)：“有多少男人，罵著文章的人，干著文章的事；

又有多少女人，點(diǎn)著馬伊琾的贊，當(dāng)著姚笛的班。”事實(shí)上，當(dāng)代婚戀的叁大勁敵，恰恰是：已婚者不安心，未婚者不甘心，旁觀者太熱心。

當(dāng)你先承認(rèn)了自己是壹個(gè)普通人，接受了自己的身上、人性里有許多缺點(diǎn)，你才開(kāi)始真正地觸及到那個(gè)真實(shí)的世界。

所以打算從今天開(kāi)始，系統(tǒng)地談壹談愛(ài)情這壹回事，不知道能談的多深，也不知道能談的多廣，盡量將自己所知道的愛(ài)情相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)傾囊而出。

“關(guān)心誰(shuí)在誰(shuí)的床上，還不如多學(xué)習(xí)怎么愛(ài)好自己床的那個(gè)人”。那么，開(kāi)始吧！

在危地馬拉叢林深處的提卡爾，矗立著壹座神廟。

它由史上最顯貴的太陽(yáng)王建造，代表著美洲最偉大的古文明——瑪雅文明。

這位君王（jasawchank’awiil）活到了八十余歲，在公元720年葬于提卡爾神廟。他深?lèi)?ài)著他的妻子，同時(shí)為妻子修建了壹座神廟，正對(duì)著提卡爾神廟。

每到春分或秋分，太陽(yáng)在提卡爾神廟后升起，他妻子的神廟便浸浴在拖長(zhǎng)的影子中。到了下午落日之時(shí)，他妻子的神廟的影子也會(huì)完全遮罩在提卡爾神廟上。直到1300年后的今天，這對(duì)戀人的陵墓依舊互相擁抱、親吻。

西方人用這種死后的相守描繪著愛(ài)情，東方的古人用同生時(shí)的相思述說(shuō)著愛(ài)戀。

“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！碑?dāng)然，也會(huì)狠狠地表達(dá)：“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

愛(ài)情的里面，其實(shí)原本是沒(méi)有婚姻這回事兒的。原始人類(lèi)并不需要婚姻，跟今天的靈長(zhǎng)動(dòng)物是壹樣的。后來(lái)有了氏族社會(huì)，采用的是集體群婚制，即壹個(gè)氏族的男性或女性集體嫁到另壹個(gè)氏族。

這也是在進(jìn)化過(guò)程中為了族群繁衍和防止亂倫導(dǎo)致族群退化而形成的壹個(gè)習(xí)俗。再后來(lái)進(jìn)入了私有制社會(huì)，才有了壹對(duì)壹或壹對(duì)多的固定的夫妻關(guān)系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。

需要指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它壹直與人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)，偏偏與愛(ài)情是無(wú)關(guān)的，它只是兩性之間相互的壹種契約。

先說(shuō)回愛(ài)情吧。臺(tái)北大學(xué)孫中興教授在愛(ài)情社會(huì)學(xué)里說(shuō)到愛(ài)，專(zhuān)門(mén)引用了許慎的《說(shuō)文解字》：愛(ài)者，行皃也。你現(xiàn)在就想像壹下關(guān)于愛(ài)的畫(huà)面，它會(huì)是壹個(gè)什么樣的畫(huà)面。

問(wèn)過(guò)不少朋友，不少人會(huì)想到這樣的景象：在夕陽(yáng)下，壹對(duì)遠(yuǎn)去的老人，相伴著手挽著手行走在小路上。所以李宗盛在《最浪漫的事》里說(shuō)“我能想到最浪漫的事，就是和你壹起慢慢變老”，壹起慢慢變老就是在人世壹起行走的意象。

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，自然選擇是進(jìn)化的引擎，而愛(ài)情似乎更像是進(jìn)化的壹個(gè)副產(chǎn)品。

非群居動(dòng)物對(duì)愛(ài)情需要極少，它們獨(dú)居和生存，只有在交配時(shí)短暫在壹起，然后很快地分開(kāi)。

人類(lèi)是社會(huì)性群居生物，其他人是我們生存和遺傳所依賴的“工具”，其中壹些“工具”由于非常的重要，以至于我們賦予了心理、情緒和物質(zhì)方面的多種投資。

現(xiàn)代心理學(xué)研究觀點(diǎn)之壹，認(rèn)為愛(ài)情是壹種適應(yīng)，是解決生存和繁殖等特殊問(wèn)題的精密的復(fù)合適應(yīng)裝置，它是人類(lèi)壹套經(jīng)過(guò)精打細(xì)算的心理裝置，它在特殊情境中的功能之多，足以衍化出壹個(gè)真理——“愛(ài)情是最美好的事情之壹”。

根據(jù)巴斯研究的分析結(jié)果，愛(ài)情進(jìn)化出的功能主要包括：

壹、顯示有關(guān)生殖的資源；

貳、提供性的接觸；

叁、標(biāo)志性的忠誠(chéng)；

肆、通過(guò)配偶監(jiān)護(hù)提升關(guān)系的獨(dú)有性；

伍、顯示許諾和承擔(dān)的義務(wù)；

陸、改善能成功繁殖的行為；

柒、提供親代投資的信號(hào)。

可以說(shuō)，如果不理解愛(ài)情的功能——解決適應(yīng)問(wèn)題，就不可能完全理解愛(ài)情心理。

比如有壹種說(shuō)法，壹個(gè)人所經(jīng)歷的人生中他或她的妒忌回路從來(lái)沒(méi)有被激活過(guò)——例如他（或她）的配偶從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出不忠或者背叛的信號(hào)——那么這個(gè)人的壹生就沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情。

事實(shí)上，在人類(lèi)歷史上，愛(ài)情不是生來(lái)就被人認(rèn)可的。

比如19世紀(jì)，奧奈達(dá)人（威斯康星州的印第安人）認(rèn)為浪漫的愛(ài)情僅僅是被偽裝的性欲，沒(méi)有理由鼓勵(lì)這種欺騙；以崇尚獨(dú)立主義為宗旨的美國(guó)基督教派宣稱浪漫之愛(ài)有損于尊嚴(yán)，并且威脅到更大團(tuán)體的目標(biāo)，因此試圖阻止它；摩門(mén)教徒（壹夫多妻制）在19世紀(jì)也認(rèn)為浪漫之愛(ài)是破壞性的。

不過(guò)，有趣的是，如果他人越是想方設(shè)法阻止愛(ài)情，愛(ài)情之火反而燃燒地更熾烈，這個(gè)經(jīng)常被稱為“羅密歐和朱麗葉效應(yīng)”。因而，婚姻輔導(dǎo)師在指導(dǎo)家長(zhǎng)面對(duì)自己不怎么同意的子女戀愛(ài)時(shí)，經(jīng)常勸誡不要壹味橫加阻撓，那恰恰會(huì)適得其反。

有證據(jù)支持愛(ài)情主要形成于長(zhǎng)期配偶的假設(shè)，而短期配偶則較少產(chǎn)生愛(ài)情，這可能就是愛(ài)情維持著共同繁殖和長(zhǎng)期養(yǎng)育功能的表現(xiàn)。而男性比女性更容易產(chǎn)生“壹見(jiàn)鐘情”，這表明體貌和身體誘惑力更能激活男性的愛(ài)情回路。

女性大多數(shù)不同意“沒(méi)有愛(ài)的性也美妙”這壹觀點(diǎn)，這表明和男性相比，女性的愛(ài)和性的聯(lián)系更加緊密。愛(ài)情心理在某種程度上是壹個(gè)承諾裝置，它標(biāo)志著要雙方把有價(jià)值的繁殖資源奉獻(xiàn)給自己的配偶。而婚姻是人類(lèi)社會(huì)后期發(fā)明的用于鞏固這壹承諾裝置的現(xiàn)實(shí)手段。

情感專(zhuān)家問(wèn)壹個(gè)老農(nóng)：愛(ài)情和婚姻的區(qū)別是什么？老農(nóng)說(shuō)：很簡(jiǎn)單，你今天和她睡了，明天還想和她睡，這就是愛(ài)情；你今天和她睡了，明天還得和她睡，這就是婚姻。不管你信不信，在現(xiàn)代社會(huì)壹夫壹妻的背景下，婚姻更成為保障性關(guān)系合法性和排他性的制度形式。

作者簡(jiǎn)介：夏濱，執(zhí)證心理咨詢師，心理學(xué)講師，：psyxiabin。壹心理入駐心理咨詢師