瘋狂購物能夠使人的心性心理障礙健德堂情好起來嗎？

作者：邁克爾·維德曼丨環(huán)球科學(xué)

張睿

什么會讓你感到幸福，壹所大房子，壹輛好車，還是壹位更性感或者更善解人意的伴侶？財(cái)富和名望或許能讓你幸福，甚至僅僅是做完日程表上的每壹件事，你也會感到幸福。但心理學(xué)研究表明，這些因素中沒有哪壹項(xiàng)能顯著地增加你的幸福感。

購買力會影響幸福感嗎？

以金錢為例。根據(jù)2000年美國人口普查的數(shù)據(jù)，美國密歇根州霍蘭市霍普大學(xué)的心理學(xué)家戴維·g·邁爾斯（davidg.myers）證實(shí)，財(cái)富與幸福之間存在壹個(gè)有趣的矛盾。邁爾斯發(fā)現(xiàn)，自1950年以來，美國人均購買力增長了兩倍。難道由此推算，美國人在2000年時(shí)的幸福感就應(yīng)該是1950年時(shí)的3倍嗎？

從1957年開始，美國芝加哥大學(xué)國家民意研究中心壹直在進(jìn)行壹項(xiàng)調(diào)查，讓美國人評估自己的幸福程度。邁爾斯比較了這些調(diào)查與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)以后發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為自己“非常幸?！钡娜怂嫉谋壤喈?dāng)醒目地穩(wěn)定在總?cè)藬?shù)的1/3左右。盡管現(xiàn)在這代人的經(jīng)濟(jì)條件比上壹代人好了很多，他們卻并沒有感到更幸福。

這是為什么——進(jìn)化的麻煩

進(jìn)化的理論認(rèn)為，如果某些特性更有利于后代的生存繁衍，這些特性就會被遺傳給下壹代。這其中的壹種特性就是，比起積極的方面，我們更容易注意到消極的方面。那些對環(huán)境中消極變化最敏感的人，可能最容易生存下來，因?yàn)橄麡O的改變也許就是危險(xiǎn)的信號。和我們的祖先壹樣，我們的大腦也總是關(guān)注麻煩。

遺傳的障礙？

個(gè)性不同于天性，因?yàn)閭€(gè)體之間的個(gè)性差異很大。與此同時(shí)，人壹生中的個(gè)性是相對穩(wěn)定的。事情來了又去，而我們的特性和應(yīng)對外界的習(xí)慣方式卻壹如既往。

個(gè)性可以決定壹個(gè)人的“幸福基線”，這大概是與生俱來的。那么，為什么不同的人，幸?；舅綍煌?？

1996年發(fā)表的壹項(xiàng)對雙胞胎的研究回答了這個(gè)問題。美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的奧克·特立根（auketellegen）和已故的戴維·萊肯（davidlykken）將壹起長大或分開養(yǎng)育的同卵和異卵雙胞胎作為調(diào)查對象，研究了他們的幸福相似性。這些比較使研究人員能夠確定幸福的差異與我們的基因差異相關(guān)的程度。他們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體間幸福的差異約有80％都來自遺傳差異。

每個(gè)人都擁有壹條與生俱來的幸?；€，大體上由我們的基因決定。例如，習(xí)慣現(xiàn)狀的天性就可以解釋，無論生命中發(fā)生過什么，我們最終都會逐漸回到自己的幸?；€。

心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，許多人的個(gè)性品質(zhì)看似平常，其實(shí)具有很高的幸?；€。在1998年的壹篇文章中，美國貝勒大學(xué)的社會心理學(xué)家克里絲蒂娜·德內(nèi)夫（kristinadeneve，目前任教于美國克雷頓大學(xué)）和美國密蘇里－哥倫比亞大學(xué)的心理學(xué)家哈里斯·庫珀（harriscooper，目前任教于美國杜克大學(xué)）壹起，對148例有關(guān)個(gè)性與幸福之間關(guān)系的研究進(jìn)行了綜述。結(jié)果也許并不令人感到吃驚，他們發(fā)現(xiàn)，覺得自己幸福的人同時(shí)也更外向、友好、相信他人、盡職盡責(zé)。更幸福的人也更樂于相信他們能夠掌控自己的生活，并且更不容易焦慮和產(chǎn)生情緒波動(dòng)。

與幸福相關(guān)的個(gè)人品性看起來也與個(gè)人成功和成就相關(guān)。那么，幸福（至少是滿足）能通過辛勤工作和達(dá)成心愿來獲得嗎？

“追求/買到”幸福＝幸福？

美國的資本主義制度建立在我們能追求到或買到幸福的假設(shè)上，這個(gè)信念刺激了競爭和拜金思想。研究顯示，財(cái)富和幸福之間缺乏相關(guān)性，使人不得不對這個(gè)假設(shè)產(chǎn)生疑問。事實(shí)上，財(cái)富競爭非但不能獲得幸福，反而會讓人自尋煩惱。

心理學(xué)家將這種拿自己和達(dá)官顯貴比較的傾向稱之為“向上比較”。眾所周知，這會造成不滿情緒。結(jié)合美國國家民意研究中心1989年－1996年的調(diào)查數(shù)據(jù)，加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校管理研究院的邁克爾·r·哈格蒂（michaelr.hagerty）分析了幸福與社會群體中財(cái)富分配之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，社會群體中收入差距越大，人們對自己的生活越不滿意。通過對1972年－1994年從美國及其他7個(gè)國家收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，哈格蒂發(fā)現(xiàn)，在壹個(gè)特定的國家里，隨著收入差距的縮小，生活滿意度的平均水平也會相應(yīng)增加。

看起來，當(dāng)我們意識到別人的境況更好時(shí)，自己的滿足感就飽受折磨；相反，向下比較（和那些境遇比我們更糟的人相比）則使我們更容易滿足。但我們似乎更傾向于向上比較——聽起來這是個(gè)壞消息，也許大眾傳媒的炒作對這種傾向起到了推波助瀾的作用。

即使我們沒有直接和他人競爭，這種將幸福與目標(biāo)聯(lián)系起來的傾向也會適得其反。雖然還需要更多的研究來支持，美國喬治亞南方大學(xué)的心理學(xué)家威廉·d·麥金托什（williamd.mcintosh）和喬治亞大學(xué)的倫納德·l·馬?。╨eonardl.martin）已提出了這樣的理論：反復(fù)將目光鎖定在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上的人更不容易感到幸福。

達(dá)成目標(biāo)和感覺幸福之間的關(guān)聯(lián)程度，每個(gè)人都各不相同，有些傾向于“全無關(guān)聯(lián)”，有些則傾向于“極其相關(guān)”。麥金托什和馬丁認(rèn)為，認(rèn)為兩者極其相關(guān)的人，大多是因?yàn)樗麄兛偸潜黄葘Ｗ⒂谶_(dá)到某些特定目標(biāo)這件事情上。因?yàn)橄嘈判腋ＨQ于達(dá)到目標(biāo)，只要目標(biāo)還未實(shí)現(xiàn)，他們就會感受到焦慮和壓力。他們相信，幸福只有在未來才會來臨。

但是，這些曾經(jīng)被珍視的目標(biāo)壹旦實(shí)現(xiàn)，適應(yīng)性將緊隨而至，他們則會回到原來的幸?；€。當(dāng)他們認(rèn)識到自己的幸福水平并沒有永久改變時(shí)，這些人通常會斷定，幸福尚未來到，幸福取決于下壹個(gè)目標(biāo)的達(dá)成。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類擅長在關(guān)于未來的事情上自欺欺人。我們傾向于相信幸福感增加以后，生活會比現(xiàn)在更好。這種傾向性是由傳媒和廣告培養(yǎng)出來的，它們總是吹噓，購買某種東西或獲得某種成功之后，我們就能得到更大的滿足。相信幸福取決于達(dá)到目標(biāo)的人傾向于選擇新的目標(biāo)，而且會讓自己相信，這次他們終于找到了通往幸福的“真正”道路。

這種鍥而不舍地將幸福與達(dá)成目標(biāo)聯(lián)系起來的選擇，似乎得到了很多觀察報(bào)告的支持。那么，成功的人看起來是不是更快樂呢？心理學(xué)家們的研究結(jié)果支持這種關(guān)系，但是事實(shí)與我們的假定有所出入。

2005年，美國加利福尼亞大學(xué)河濱分校的心理學(xué)家索尼婭·柳博米爾斯基（sonjalyubomirsky）和她的同事壹起，對多項(xiàng)研究的結(jié)論進(jìn)行了綜述，這些研究顯示幸福與成功呈正比。他們還對壹些縱向研究和壹些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了分析（縱向研究是指，在取得特定成功的前后，都對受試者的幸福感加以測試；而那些實(shí)驗(yàn)則會在開始某項(xiàng)任務(wù)之前，先誘導(dǎo)參與者產(chǎn)生快樂、中性和消極的感受），這兩類研究表明，幸福和積極的心態(tài)是成功的重要前提。幸福的人在成功后不壹定更加幸福，但他們往往比那些沒那么成功的人更容易感到幸福。

柳博米爾斯基的結(jié)論是，成功確實(shí)與幸福有關(guān)——但成功是幸福的結(jié)果，而不是幸福的原因。最有可能的解釋是，幸福的人擁有其他促進(jìn)成功的個(gè)人品性。積極的心態(tài)也有助于引發(fā)強(qiáng)勁的前進(jìn)動(dòng)力，并促成與他人的協(xié)作。

隨遇而安吧

“心流”體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)我們的興趣，使我們完全投入當(dāng)前正在做的事情，從而忘記那些會破壞我們幸福感的東西。

美國克萊蒙研究生院的心理學(xué)家米哈伊·奇克森特米哈伊（mihalycsikszentmihalyi）總結(jié)說，更容易感到幸福的是那些經(jīng)歷著所謂“心流”（flow）的人。“心流”這個(gè)詞，是奇克森特米哈伊于1975年，在壹本根據(jù)上千次采訪編寫而成的書中提出的。從那以后，他又出版了多本有關(guān)“心流”的書。他將“心流”定義為能夠讓人全身心投入的、引起好奇、激發(fā)個(gè)人興趣的體驗(yàn)。這并不是說“心流”體驗(yàn)壹定得非常有趣（雖然通常情況下確實(shí)如此），而是說“心流”含有全身心參與進(jìn)去的意思。那些能夠產(chǎn)生“心流”的任務(wù)不能太單調(diào)沉悶，不能讓人產(chǎn)生挫敗感；它還要具有充分的挑戰(zhàn)性，要求壹個(gè)人全神貫注。

通過融入心流的概念，西方心理學(xué)將東方的內(nèi)觀（mindfulness）思想納入其中。內(nèi)觀思想要求參與者不作判斷，只留意當(dāng)前——沉浸于現(xiàn)在正在發(fā)生的事情中。不幸的是，這種思想狀態(tài)并非大多數(shù)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。這是壹種技巧，需要通過練習(xí)（比如冥想）才能學(xué)會。

為什么經(jīng)歷心流越多的人，越容易感覺幸福呢？從卡爾·羅杰斯（carlrogers）到弗里茨·皮爾斯（fritzperls），許多杰出的心理學(xué)家都將心理健康描述為活在當(dāng)下。也許，幸福與心流之間的聯(lián)系與心流要求完全專注于現(xiàn)在有關(guān)。當(dāng)我們完全投入當(dāng)前正在做的事情時(shí)，就不可能再專注于過去和未來，不可能感覺到自我的存在——而過去、未來和自我意識，往往會破壞我們對生活的滿足。

雖然現(xiàn)在對幸福的研究越來越多，但沒有壹個(gè)簡單的答案。幸福的根基錯(cuò)綜復(fù)雜，但對思想運(yùn)作內(nèi)在方式的理解給我們創(chuàng)造了機(jī)會，使我們在追求幸福的路上，能夠更好地安排投入的時(shí)間和精力。心理學(xué)家的研究可能會支持眾多非心理學(xué)家曾說過的話：幸福不是終點(diǎn)，而是對沿途風(fēng)景的欣賞。