今天，你“驢得水”了嗎心理學論文范文？

文丨李日超壹心理專欄作者

電影看得多了，就會對電影的故事脈絡有壹定的預測，通常壹場讓觀眾在開始時捧腹大笑的戲，往往在經(jīng)歷故事的跌宕起伏之后，或是讓人覺得悵然若失，或是發(fā)人深?！扼H得水》這部被定義為“荒誕現(xiàn)實主義”的戲恰好給足了觀眾如此的心理體驗?？催@場電影的時候，我傻笑了前面的幾十分鐘，卻哀傷了更久。就好像在生活中我們經(jīng)常掛在嘴邊的那個疑問：“究竟是我們改變了生活，還是生活改變了我們”？

《驢得水》這部戲當中的每位出場的人物角色，都圍繞著壹個“驢棚著火”的故事，鮮明地展現(xiàn)了各自的象征意義，也暗示了每位人物自身的命運走向。壹群懷揣著夢想的大學教師，為了改變當時中國落后愚昧的環(huán)境，來到了壹個缺水的鄉(xiāng)村，他們養(yǎng)了壹頭驢挑水，但教育部并不同意出養(yǎng)驢的錢，于是為了保障足夠的經(jīng)費來維系，校長將這頭驢謊報稱為壹名叫做“呂得水”的老師，用虛假身份信息的工資來養(yǎng)驢。最終當教育部的特派員來視察工作的時候，大家只能拉來壹位銅匠湊數(shù)，編造各種理由，為了圓最初的壹個謊，不斷地編造各種借口，導致了整個局面最后不可收拾。

其實，在最初每位人物的心里，都有著和我們相同地壹些“理想化”的信念。

或許，在孫校長的夢中，他可以不再需要謊報壹位叫做呂得水的老師，就可以有足夠多的學生，有足夠多的錢，購買教具、發(fā)放獎學金，從而實現(xiàn)自己遠大的抱負，讓他的每壹位學生都可以：“書聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”。在他曾經(jīng)的想象里，他可以成為憑借壹己之力改變當?shù)氐沫h(huán)境，實現(xiàn)教育的夢想，幫助當時的中國復興起來。

或許，在裴魁山曾經(jīng)的夢里，那天他黃昏時的表白過后，張壹曼會被感動，從此可以依偎在他的身旁，遠赴西南聯(lián)大。在他的夢里，張壹曼可以唱壹支贊美愛情的歌，與他壹生入對成雙。為后人譜寫美妙的愛情詩歌。

或許，在周鐵男的想象中，他可以等孫佳長大，壹直守護著她，也可以始終挺著他的脊梁，堅持著自我的原則。絕不會有人像他開槍。

或許，在張壹曼的心中，她可以得到周圍所有她在意的人的包容，獲得自己的自由。獲得自身真正想要的安全感。在沒有橫加指責、沒有世俗道德約束的心境里，可以像風壹樣自由自在。

也或許，在銅匠的心中，有朝壹日，他也可以獲得自己的知識，改變自己的生活，讓自己的下壹代真正可以得到“有教無類”的教育，用知識改變命運，不再受人欺壓。能夠擺脫他當時落后的生活環(huán)境。

可其實沒有那么多圓滿的“夢”，理想化在歷經(jīng)波折之后，依然只是理想化。每位角色都朝著向自身初衷期許的相反方向前行了。從壹開始肆個人凝聚在壹起，手背搭著手背這樣壹個小小的舉動，到最后搭手背時響起的刺耳的槍聲。更是對扭曲了的人性壹種痛的喚醒：

“孫校長始終重復著那句：‘做大事者不拘小節(jié)’。所以他違背了最初的教育從業(yè)者的遠大抱負，默許了張壹曼“睡服”了銅匠的身體交易，又默許了后來裴魁山對張壹曼的指責與謾罵，親手剪掉了張壹曼短發(fā)，用道德綁架的手段將每個人物角色捆綁在他的夢想中，甚至于到后來用同樣的方式‘綁架’了他的女兒。讓他的女兒和他們知識分子看不起的銅匠結(jié)婚”。

“裴魁山，有人說，他失去了愛情，所有美好的希冀——如果說，他被拒絕之后還所擁有的壹點點的希冀，也在睡服的交易中，在周鐵男和孫校長的不作為之中煙消云散了。其實臺下的每壹位觀眾都是極為敏感的，也或許，在很早以前，穿著貂的裴魁山就不再是那個只穿著中山裝的、聽張壹曼唱歌傻笑的裴魁山了。所以我想，他失去的不僅僅是愛情”。

“周鐵男失去了原則，他在這部戲中是變化看似是最少的，我的朋友告訴我，‘他改變的最少，但是失去的也最徹底’。當權(quán)力的子彈擦破頭皮后，脊梁可以彎曲，膝蓋可以下跪。周鐵男真正明白了拳頭的硬度并不能比死亡‘橫’的時候，他選擇了臣服”。

“如果說在這場鬧劇的風波里誰被卷進的漩渦最深，則非張壹曼莫屬了，從女性主義來說，張壹曼的表現(xiàn)正式對當時社會女性傳統(tǒng)思想和地位的挑戰(zhàn)，看似是個男人就行這句話其實也反映了時代特色中較為激進的壹支女性主義色彩。但與此同時，飽受爭議的就是張壹曼女性色彩中表現(xiàn)出來的動物性的特征?；蛟S，這正是張壹曼在尋求自由與認同的壹種方式。但我們不能忽略的，就是張壹曼同樣是受害者的身份。這是壹個非常孤獨的角色。壹句‘別踩我的花’，就足可以揭示她多么的悲傷，卻只能與花作伴，就好像回到了最初被人指責的日子里”。

可這壹切最為諷刺的是，在這壹切的久經(jīng)波折之后，他們失去了不只是那句充斥著嘲弄意味的：“知識分子的脾氣”。更多地，是失去了初來大山深處支教的原則與壹腔熱血。

“那么，是什么致使他們壹錯再錯，卻從未懸崖勒馬，浪子回頭？”

freud說過：“每壹種神經(jīng)癥（心理疾?。┑谋举|(zhì)都是我們內(nèi)心深處欲望的變態(tài)表達。而這些變態(tài)般的表達，都是經(jīng)過潛意識的塑造和扭曲所形成的”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道，當時freud所定義的神經(jīng)癥，實際上多指精神障礙、邊緣型人格障礙等的嚴重心理問題，并非是如今各種分類手冊（《dsm-5》、《icd-10》、《ccmd-3》）劃分的神經(jīng)癥。但不論其以何種形式出現(xiàn)，其本質(zhì)在當時依舊被定義為由潛意識主導的對外界刺激壹系列的心理變態(tài)反應。

在這部戲中，張壹曼的角色在刻畫上所具有的象征性，便突出強調(diào)了她所強調(diào)的自由，這種自由中所釋放的、飽受爭議的“人的本能”。事實上，每壹位仔細閱讀或者深諳精神分析的同仁都可以發(fā)現(xiàn)這部戲中的各自角色所具備的象征意義都極為靠近人的貪婪，或者但丁所講述的人的原罪。因為過度追求滿足唯樂原則（也稱為快樂原則），所以人也受其所累。正如榮格筆下的人格面具壹般，在這樣追求始終滿足快樂的驅(qū)動下，人所表現(xiàn)出的現(xiàn)象也許與真實的個體相去甚遠。從而使個體不斷地扭曲現(xiàn)實，最終不得不動用最為原始的防御機制（更為不經(jīng)濟的行為）的地步來維系已經(jīng)殘破不堪的現(xiàn)狀。以至于付出高昂的代價，無法收場。

試想，倘使《驢得水》中有任意壹位可以站出來遏止此種行為，結(jié)局雖不會太好，但也不至于到落幕時的無法收場。然而，這又是切身存在于我們每個個體中不可或缺的重要部分。

在文章的結(jié)尾，我突然想起來《中國合伙人》里說的那句：“如果皺紋終將刻在你的額頭，你只能做到，不讓皺紋刻到你的心里”。

以上。

文丨李日超壹心理專欄作者

本文圖片：作者原配圖