人間失格抑郁癥[人間失格好人看抑郁了]

文/任紫陌

近幾年，“郁悶癥”頻頻呈現(xiàn)在各大干流媒體的報導中。一些因郁悶癥而自殺的年輕人，更火上加油地妖魔化了“郁悶癥”。

坦率地說，在學習心思學常識之前，我對郁悶癥的知道，還只停留在“某某人為此病而自殺”的表面上。

那么，這終究是一個什么樣的疾病？為什么有人會患有這樣的疾病？患有這樣疾病的人，又為什么會挑選自殺呢？

對此，我之前并不了解，也并不感興趣。直到身邊的人，因患有這樣的疾病，而備受摧殘時，我才漸漸去了解了郁悶癥。

經(jīng)過學習我發(fā)現(xiàn)，本來郁悶癥，離咱們每個人并不悠遠。而咱們每個人，也都有或許會患上郁悶癥。所以，為了能防止患病，或減輕患病的苦楚，咱們一定要提早做好防備。

那么，在防備之前，咱們首要要對郁悶癥有充沛的了解。但這終究歸于心思學常識的領域，假如寫得過于學術化，不只你讀不下去，我或許連寫都寫不下去。

為了可以讓更多的人了解郁悶癥，也為了能提早協(xié)助更多的人，注重并防備起郁悶癥，我將結合太宰治的《人世失格》，和咱們講一講有關郁悶癥的工作。

太宰治是日本無賴派的代表作家，他的終身發(fā)明了許多名作。《人世失格》既是他的代表作之一，也是他的絕筆之作。

“無賴派具有抵擋威望的思想意識，對日子充溢自嘲與自虐的心情，描繪病態(tài)與憂郁的東西，具有頹喪的傾向，可是他們選取的消沉不抵抗的頹喪，不和的對立方法，注定了這樣的行為，起不到實質(zhì)性改變現(xiàn)狀的或許”。

在太宰治時間短的終身中，因飽嘗郁悶癥的摧殘，他共進行了5次自殺。直到1948年6月，太宰治才總算與國際說了再會。

那么，郁悶癥終究是一個什么樣的疾病呢？為什么它會讓一個大有可為的年輕人，屢次挑選完畢自己的生命呢？

郁悶癥歸于精力和行為障礙中的“心境障礙”，也便是顯著、耐久的心情高漲，或心情低落為主的精力障礙。

患有郁悶癥的人，常常會繼續(xù)2周以上的心情低落、思想緩慢，言語動作削減或緩慢。由于并沒有顯著的器質(zhì)性的改變或痛感，所以許多人在患病初期，很簡單不妥回事。

而身邊的人，又由于對郁悶癥，并不了解，所以也很難會對病患，給予充沛的了解。直到患者挑選了極點的方法完畢生命，愛他的親朋老友們才會追悔莫及。

那么，終究為什么郁悶癥會導致患者自殺呢？這首要是源于郁悶癥患者的精力失衡。

就拿《人世失格》來說，男主人公葉藏出生于死板、殷實的鄉(xiāng)間家庭。父親嚴峻少語，從小對葉藏的關懷并不多。

家中保留著封建的傳統(tǒng)，就連吃飯都是按等級就座。在這樣壓抑的氣氛中，葉藏從未想過什么山珍海味。他僅僅“坐在終究面的方位上，冷得直哆嗦?！痹谶@種缺少關愛的環(huán)境下，葉藏形成了孤僻、靈敏的性情。

葉藏小的時分，父親作為政黨的議員，約請名流來鎮(zhèn)上講演。一些人聽過了他的開場白之后，覺得很生澀、很無趣，可是他們卻仍是會在散會后，向父親夸獎會議風趣。

這些葉藏都看在眼里，所以原本就孤僻、靈敏的他，便愈加驚駭與人共處，由于他看不透人們躲藏在笑臉背面的真面目。所以，他開端自我孤立，并與集體疏離，而這種“疏離感”，也是他患上郁悶癥的原因之一。

和葉藏“缺少關愛式”的生長閱歷相同，作者太宰治自己從小也相同缺少關愛。在太宰治的家中，沒有人關懷過他，為了可以巴結自己的父親，太宰治乃至掩藏起了自己的誠心。

長大后，太宰治為了能得到心思上的補償，整天纏綿在女性的玉脂柔香中，由于他巴望可以從對方的身上，得到溫暖。即使對方是社會的“邊際人物”，他也不在乎。

小說中的葉藏也是相同，他不斷地酗酒、娼·妓，乃至參加地下組織。由于他覺得只要這樣才可以脫節(jié)驚駭，得到擺脫。而這樣的行為看似荒謬，其實在它的背面，卻躲藏著崇奉的缺失。

太宰治曾說，“自己不信賴神的寵愛，只信賴神的賞罰，假如真的有崇奉，也是為了承受神的抨擊?！?/p>

太宰治的主意一向都很“喪”，他既不信神，也不信人。他更像一副游魂，渾渾噩噩地在這個國際上游蕩。

所以他才會比任何人，都更簡單墮入到郁悶的狀況中。由于沒有崇奉的人也沒有寄予，他們的心思抵觸，就常常會發(fā)生變形。

心思學家弗羅姆曾在《無能感》中說到過行為的“無能化”概念，也便是現(xiàn)代人失掉勇氣，挑選被迫依靠得“無能化”。

從太宰治和葉藏，關于父親或女性的依從和依靠上可以看出，行為無能者，在表面上盡管挑選了依從，但他們精力上的空無，卻沒有得到實在的處理。

所以，太宰治和葉藏精力上的空無、對周圍人的驚駭，讓他們開端置疑全部，乃至覺得不能融入社會常態(tài)，是自己的一種罪行。所以，他們才會想要去消滅自己。

從對周圍人的失望和驚駭，到與整個國際方枘圓鑿，再到挑選自戕。這其實是需求一段進程的。而假如咱們在發(fā)病的這段進程中，可以讓病況得到有用的操控，那郁悶癥的患者，也不會走向逝世。

那么，咱們怎么才可以有用的操控住郁悶癥的開展呢？

我以為最重要的便是找到你的壓力源。所謂解鈴還需系鈴人，假如你不知道，是什么造成了你的心態(tài)崩了，那吃再多的藥，也不會對癥。

從心思學的角度上講，壓力源是實際日子要求人們?nèi)チ晳T的國際，它包含主體在覺察到壓力源后，呈現(xiàn)的心思、生理和行為反響。

也便是說，它是一種可以體驗到的東西，比方饑餓、噪音、疾病等生物性的壓力源；過錯的認知，不良的心思特點等精力性的壓力源；戰(zhàn)役、家庭抵觸、人際關系等社會環(huán)境性壓力源。

比方，《人世失格》中的葉藏，他的壓力源除了二戰(zhàn)后，人們的空無外，首要壓力源仍是來自于社會環(huán)境性的壓力：獨裁的家庭、虛偽的朋友、越軌的妻子。

假如說獨裁的父權家庭，讓他從小對人發(fā)生驚駭?shù)脑?，那虛偽的朋友便狠狠地扎了他一下，由于他這才意識到，本來“歷來沒有人把他當做人看”。

所以，這樣的實際讓他想要躲避，躲避到可以給她少許溫存的女性懷有之中，但她“單純?nèi)蚀取钡钠拮樱瑓s用與他人越軌的變節(jié)，刺穿了他的胸口。

疊加性的壓力，在他的心里發(fā)生了各種抵觸，也將葉藏對他人的信賴灼燒殆盡。所以，他開端墮入到失望之中，并終究走向了消滅。

“生而為人，我很抱愧”，常?？吹竭@句話，我的心里都會酸澀。假如說，這些導致葉藏消滅的社會性壓力源，是他無法操控的客觀存在的話，那么，藏在這些社會性壓力源背面的，便是“每個人都應該愛我”的過錯認知結構。

咱們常常會墮入到過錯的認知結構中，站在自己的角度上看，會以為所有的人都應該愛我。但凡遇到不可以滿意自己心思預期的人或事，就會暗自在心里發(fā)生壓力。

而跟著壓力越來越大，苦楚也就越來越大，郁悶癥等心思疾病便會由此鉆了空子。所以，想要操控郁悶癥，或者是從根本上防備郁悶癥，咱們就要學會與壓力和平共處。

內(nèi)分泌學和生物化學家塞利把習慣壓力的進程分為三個階段：警惕階段，奮斗階段，衰竭階段。

首要，警惕階段便是說，當咱們發(fā)現(xiàn)了某件讓咱們心跳加快、血壓升高的工作后，咱們要堅持警惕，隨時做好戰(zhàn)役的預備。

然后，在奮斗階段要全力投入到對工作的應對中，然后學會去習慣壓力。經(jīng)過一段時間后，你就進入到了第三階段，此時的外在壓力源，或許現(xiàn)已消失，或者是個別現(xiàn)已習慣了。

若這個時期的壓力源并沒有消失，而你的能量卻耗盡了，那這種情況下，會發(fā)生疾病和逝世的或許性，就會變高。

所以在我看來，當咱們發(fā)現(xiàn)了一件事，足以構成咱們的壓力時，咱們首要要平復自己的心情去承受和習慣它，然后再想辦法去處理外在的壓力源。

當然，在這個進程中咱們也應該留意兩點：榜首，對壓力的點評，這個壓力是否嚴峻到可以影響你的心情、或是日子質(zhì)量；第二，對自己才能的點評，你是否有才能去處理外在的這些壓力源。

總歸操控住了壓力，也就等于操控住了咱們過錯的心情。

《人世失格》是太宰治的自傳，主人公葉藏的身上，有太宰治自己的影子。其實，“人世失格”自身便是一種過錯的認知，從小得不到他人關愛的太宰治，為了可以取悅到他人，將自卑、驚駭埋藏在心底，用笑聲來掩蓋自己實在的主意。

魯樞元在《生態(tài)文藝學》中曾說到，從心思學的意義上看，一味地習慣，乃至比精力病患者更不健康，由于他的骨頭里嚴峻缺鈣，精力的計量，也現(xiàn)已被折斷。

事實上，“依從”不過是一種粉飾算了。由于患有郁悶癥等精力疾病的人，總是會對自我的點評較低，所以他們才會想要掩蓋實在的自己。而經(jīng)過調(diào)查，咱們發(fā)現(xiàn)，他們由于過錯認知發(fā)生的低自我點評，往往是庸人自擾。

比方咱們都很喜愛的“哥哥”張國榮，他容顏拔尖、演技杰出、老友不缺、粉絲量巨大，在他人看來他是星星一般的存在，但他自己卻常常會墮入到自我置疑與自我否定之中。而這樣的過錯認知，也將他面向了陰間。

平平日子中的咱們也是相同，日子的壓力常常會給咱們帶來許多的困擾。這種情況下，咱們的思想常常會發(fā)生動搖。而一旦走向了思想認知的極點，就會和太宰治相同，有“生而為人，我很抱愧”的主意。但其實，咱們真的沒必要由于任何事而看輕自己。

由此可見，在日常日子中，盡力把控好自己的精力狀況，盡力去習慣或處理壓力源，并作出合理的選擇，真的非常重要。由于郁悶癥很可怕，稍有不小心，每個人都有或許患上它。

終究，我想和咱們說：每個人的生命都是上天與大自然的奉送，不管你此時承受著多大的壓力，都請不要拋棄“做人的資歷”。由于只要好好地活著，你才不會孤負從前的自己，和實在愛你的人。