武志紅：尊女性心理與健康重自己的真實(shí)存在

武志紅，：wzhxlx

文章摘自《身體知道答案》

有段時(shí)間，每個(gè)周叁，我的工作室會(huì)有壹個(gè)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行聚會(huì)，跟工作室的老師學(xué)習(xí)心理學(xué)。

在壹次我主持聚會(huì)中，我讓壹個(gè)學(xué)員分享她的感受，她最近在廣州花10天時(shí)間學(xué)習(xí)了內(nèi)觀。

她分享說，內(nèi)觀是在教大家向內(nèi)看，修習(xí)自己的覺察力和平等心。修習(xí)時(shí)間長達(dá)10天，按照老師的說法，修習(xí)中可能會(huì)不斷進(jìn)入新的境界，譬如5~6天時(shí)進(jìn)入什么境界，7~8天時(shí)又進(jìn)入什么境界，等。

但是，她說自己什么境界都沒進(jìn)入，她能感受到的，除了身體的確變得敏感了壹些外，就是身體的種種疼痛。

我也修習(xí)過內(nèi)觀，進(jìn)入的境界也不算高，但我還是扮作老師的口吻說，內(nèi)觀最重要的學(xué)習(xí)是覺察力和平等心，但你缺了壹個(gè)很重要的平等心，就是如實(shí)地看待并尊重你自己當(dāng)前的境界，如果很好不驕傲，如果壹般也不自責(zé)，總之不和別人的境界去做比較。

尊重自己當(dāng)下的境界

在任何壹個(gè)團(tuán)體性的學(xué)習(xí)小組中，要保持這份平常心其實(shí)都很不容易，因?yàn)槲覀兒苋菀自谝紓€(gè)團(tuán)體失去定力，既想在團(tuán)體中彰顯自己，也想在團(tuán)體中急于找到歸屬感，于是，我們自覺或不自覺的，會(huì)急于去使用壹個(gè)團(tuán)體所奉行的核心邏輯，讓自己也讓別人覺得，在這個(gè)團(tuán)體中，我們是很棒且很忠誠的壹員。

譬如在內(nèi)觀中，對(duì)內(nèi)在的覺察是最重要的內(nèi)容，而且經(jīng)常會(huì)聽說某某a、某某b或某某c有壹些神奇的體驗(yàn)，為了讓自己不遜于別人，也為了證明自己屬于這壹團(tuán)體，當(dāng)自己沒有那些神奇的體驗(yàn)時(shí)，就可能會(huì)著急，而去追求那些神奇的體驗(yàn)，甚至進(jìn)行自我催眠，暗示自己有那些神奇的體驗(yàn)，或者干脆做欺騙的事情，本來沒有什么神奇體驗(yàn)，但硬是給別人講自己的體驗(yàn)多么神奇。

譬如在我工作室的這個(gè)學(xué)習(xí)小組中，因?yàn)槲液推渌焕蠋煵粩嘀v述感覺的重要性，而且在各種練習(xí)中也不斷問學(xué)員“你的感受是什么”。于是，感受似乎就成了這個(gè)團(tuán)體的核心邏輯，有種種細(xì)微感受的學(xué)員似乎就是正確而光榮的，感受比較粗糙甚至干脆就沒什么感受的學(xué)員似乎就是錯(cuò)誤而落后的。這些自覺或不自覺的想法，就是沒有平等心了。壹旦失去平等心，大家可能就會(huì)自欺欺人，將自己的感受進(jìn)行修飾或干脆編造感受。

這種情況發(fā)生時(shí)，老師的做法就非常重要。假若老師也失去平等心，認(rèn)定這個(gè)團(tuán)體就是追求那壹核心邏輯的，而鼓勵(lì)或夸獎(jiǎng)那些看起來在這壹核心邏輯上表現(xiàn)好的，疏遠(yuǎn)或貶斥那些看起來在這壹核心邏輯上表現(xiàn)差的，那么這個(gè)團(tuán)體就會(huì)失去平衡，而且很容易演化出壹些荒唐甚至可怕的事情。

在我看來，我前面所講的平等心，換成我自己喜歡的話語，就是尊重自己當(dāng)下的境界，尊重自己內(nèi)心中正在發(fā)生的事情，無論外界有何等壓力，都不遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。

有時(shí)，在壹些極端情形下，為了自保，我們可能要欺騙壹下別人，但無論如何，都不欺騙自己。

如果你想學(xué)習(xí)心理學(xué)，或者你想了解人性或了解你自己，我認(rèn)為這是至關(guān)重要的壹點(diǎn)，是壹切的基石。

所以，我對(duì)我的學(xué)習(xí)小組的成員說，我們的團(tuán)體很重要，但比我們團(tuán)體更重要或至少同等重要的是你們每個(gè)人自己。我希望，你們不是被團(tuán)體的凝聚力給吸進(jìn)來，而是你們穩(wěn)穩(wěn)地站在大地上，細(xì)致地感受你們的感受，逐漸靠攏團(tuán)體。并且，有些時(shí)候，你想暫時(shí)遠(yuǎn)離團(tuán)體，那么也要尊重自己這個(gè)動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力，和你想親近團(tuán)體的動(dòng)力，是同樣值得尊重的。

這壹點(diǎn)，我們老祖宗早就講過了，即孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。

只是，在漫長的封建社會(huì)中，因?yàn)榉N種原因，我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離這壹點(diǎn)。因在漫長的封建社會(huì)中，我們的統(tǒng)治者和圣賢壹起不斷拋出忠孝仁義等種種核心邏輯，鼓勵(lì)并強(qiáng)迫所有人奉行這些邏輯。

本來，忠孝仁義也是還算不錯(cuò)的東西，但當(dāng)我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離自己內(nèi)心，而自欺欺人地去奉行這些東西時(shí)，就發(fā)生了魯迅所說的“仁義道德的字列行間，到處藏著‘吃人’貳字”。

我自認(rèn)為自己深知這壹點(diǎn)，所以不希望我工作室的學(xué)習(xí)小組中發(fā)生這壹類事情，也認(rèn)真建議，想學(xué)習(xí)心理學(xué)或想進(jìn)行靈修的朋友首先要做到這壹點(diǎn)——如實(shí)地看待并尊重自己目前的境界。

不必服膺于大師的權(quán)威

我曾在香港地區(qū)跟斯蒂芬·吉利根學(xué)催眠。我還在廣州上過吉利根老師兩個(gè)星期的課程，收獲極大，覺得已可以打滿分。這次在香港收獲更大，真不知該打多少分了。

不過，和所有的團(tuán)體性課程壹樣，吉利根老師的這兩個(gè)催眠課上，仍然有壹個(gè)核心邏輯——你進(jìn)入了多深的催眠。這是這個(gè)團(tuán)體的壓力，它很容易令壹些人失去平衡，而順從這個(gè)壓力，結(jié)果與自己的真實(shí)內(nèi)在暫時(shí)失去了聯(lián)系。

去年的課上，壹個(gè)學(xué)員每天都端坐在椅子上，雙目緊閉，似乎時(shí)時(shí)都在努力進(jìn)入催眠狀態(tài)。但有壹天晚上，他做了壹個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見幾十個(gè)人在壹間大屋子里睡覺，突然壹陣煙霧升起，有人中毒暈倒，警察守在門口排查，沒有嫌疑的人壹個(gè)個(gè)放走，最后屋子里剩下了兩個(gè)外國人，他們就是嫌疑人。

這個(gè)學(xué)員知道我喜歡解夢(mèng)，于是找我講了這個(gè)夢(mèng)，問我是什么意思。我聽了不禁笑起來，因?yàn)閴?mèng)的寓意實(shí)在太清晰了。我們正好是幾十個(gè)人壹起上課，被催眠時(shí)有時(shí)很像中毒暈倒，而授課的老師吉利根和壹個(gè)助教都是外國人。顯然，這是他的潛意識(shí)中對(duì)催眠還有懷疑。

可以說，他白天的正襟危坐，是意識(shí)層面顯示對(duì)催眠無比接受，而晚上的這個(gè)夢(mèng)，是他潛意識(shí)層面對(duì)催眠還有懷疑。假若白天他意識(shí)不到自己這種懷疑，或排斥這種懷疑，他就是暫時(shí)遠(yuǎn)離了自己的內(nèi)心。

的確，這種懷疑會(huì)暫時(shí)令自己不能進(jìn)入很深的催眠。然而，假若他想進(jìn)入更深的催眠，他必須看到并尊重這份懷疑，這樣他才可能進(jìn)入更深。相反，假若他看不到或排斥這份懷疑，那他進(jìn)入的催眠狀態(tài)就可能只是壹種表演。

在做治療時(shí)，我很喜歡使用解夢(mèng)的技術(shù)。壹次，和壹個(gè)來訪者談到快結(jié)束的時(shí)候，她講述了壹個(gè)很重要的夢(mèng)。這時(shí)已不適合進(jìn)行解夢(mèng)，所以我們約定下壹次會(huì)面時(shí)再談夢(mèng)。

下壹次，她如約而來，我請(qǐng)她做得舒服壹點(diǎn)，閉上眼睛，再談壹遍上次談到的那個(gè)夢(mèng)，而且談的時(shí)候仿佛自己真的重新進(jìn)入了夢(mèng)境。同時(shí)，我也加壹句，就算進(jìn)入不是很深也沒問題，她只需要專注地講述夢(mèng)的細(xì)節(jié)就可以了。

我說完后，她閉上眼睛，端坐在沙發(fā)上并放松身體，但遲遲沒開口。我問她發(fā)生了什么，她回答說暫時(shí)她不想解夢(mèng)。

在咨詢中，也有壹個(gè)壓力，很多來訪者想和心理醫(yī)生建立好的關(guān)系，而傾向于按照心理醫(yī)生的指示去行動(dòng)，而且越積極越好，因?yàn)樵谧稍冎?，積極袒露似乎是正確的，消極不袒露似乎是錯(cuò)誤的。然而，合格的心理醫(yī)生會(huì)知道，真實(shí)才是最重要的，如果來訪者不想袒露自己，那么這份不袒露自己的動(dòng)力的真實(shí)存在必須得到尊重。

所以，我問她，是什么樣的動(dòng)力讓她暫時(shí)不想進(jìn)行解夢(mèng)。她靜靜體會(huì)了壹會(huì)兒后說，她很擔(dān)心，如果解夢(mèng)進(jìn)行得很好，她真的改變了，她和家人的關(guān)系就會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)，她擔(dān)心會(huì)失去家人的關(guān)愛。

她擔(dān)心失去家人的關(guān)愛，這是她當(dāng)下的境界，她當(dāng)下的真實(shí)內(nèi)在，是在那壹刻最需要被尊重的。所以，我和她探討了這種擔(dān)心，她從各個(gè)角度更深地認(rèn)識(shí)了自己這份擔(dān)心，發(fā)現(xiàn)它并非真如她想象得那么肯定。

再下壹次，她到來后，又想進(jìn)行解夢(mèng)了，而這次解夢(mèng)的效果非常好。

合格的治療師都懂得這壹點(diǎn)，更不用說像吉利根這樣的治療大師。在他的課上，我感受至深的壹點(diǎn)是，無論發(fā)生什么事情，他都能如實(shí)的看待而且持有絕對(duì)的平等心給予尊重。

在香港的課上，壹位男學(xué)員接受了吉利根的催眠。當(dāng)時(shí)，我感覺到，他們兩人建立了很深的鏈接，有壹種很強(qiáng)的場在教室里涌動(dòng)。但是，催眠結(jié)束后，這位男學(xué)員坦然說，他沒有進(jìn)入很深的催眠，事實(shí)上，他壹點(diǎn)畫面或特殊的感覺都沒有產(chǎn)生，可能他要到“晚上睡覺”時(shí)通過做夢(mèng)才能找到壹點(diǎn)畫面。

吉利根老師如實(shí)地接受了他這壹說法，而且預(yù)祝他說，你會(huì)有壹個(gè)光輝燦爛的未來。

課下，我和這個(gè)學(xué)員交流，他說，他的理性壹直太強(qiáng)了，可能是因?yàn)檫@個(gè)原因，這壹次他沒有感受到什么特殊的，不過，他發(fā)現(xiàn)，吉利根老師的覺察力非常厲害，在進(jìn)行催眠時(shí)，老師所說的每壹句話都是針對(duì)他內(nèi)心的感覺而說的，而他也的確因而和老師有了壹種很強(qiáng)的鏈接感，但不管怎么說，很深的催眠的確沒有發(fā)生，所以他坦然接受就好了。

他那份全然的坦然令我欽佩，我也想對(duì)他說，你壹定會(huì)有壹個(gè)光輝燦爛的未來，因?yàn)槟苋绱颂谷怀姓J(rèn)沒有被催眠大師催眠，同時(shí)又沒有壹絲挑戰(zhàn)大師的意味兒，這真是了不起。能做到這壹點(diǎn)的人，壹定是不尋常的人物。

后來了解到，他的確是壹個(gè)很不尋常的人物。

就從你的真實(shí)存在出發(fā)

在兩個(gè)星期的課上，吉利根老師所教授的壹個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容是讓我們形成互補(bǔ)或矛盾的意識(shí)。也即我經(jīng)常在文中所寫的，當(dāng)你看到了a，也意味著你看到了-a。

譬如，你有了壹個(gè)目標(biāo)x，你想達(dá)到，但y卻發(fā)生了，x和y是相互矛盾的，你該怎么辦?

對(duì)此，吉利根老師有壹系列練習(xí)可幫助我們同時(shí)容納乃至融合x與y。我想，這是對(duì)平等心的最佳學(xué)習(xí)方式之壹。

同樣重要的壹點(diǎn)是，吉利根老師教我們認(rèn)識(shí)到，催眠中遇到的任何事情都要給予尊重，而且你壹旦尊重了催眠的意外，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這意外將是巨大的資源。

他說，這是他的老師米爾頓?艾瑞克森畢生的哲學(xué)。他講了很多艾瑞克森的治療故事，這些故事中，艾瑞克森都是在教他的來訪者接受自己的真實(shí)存在。

壹個(gè)女人的兩顆門牙有壹個(gè)大縫，她因此自卑至極，認(rèn)為因?yàn)檫@壹點(diǎn)，不可能有男人愛她了，所以她想死，但在自殺前，她還是去找了艾瑞克森。

艾瑞克森說，你既然都想死了，那么在死前去做壹件可怕的事情吧。你要練習(xí)用你那個(gè)大縫去噴水。

這個(gè)女人練了壹個(gè)月，可以通過那個(gè)牙縫噴很遠(yuǎn)的口水了。這時(shí)，艾瑞克森要她去做壹件“很可怕”的事。躲在公司的飲水間，等她喜歡的男人進(jìn)來后，乘他不注意將口水噴在他頭上或臉上。

她這樣做了，先含壹口水，等那個(gè)男人進(jìn)飲水間后，她噴到了他頭上，然后拼命逃。

男人追上了她，問她要電話，后來愛上她，后來和她結(jié)婚，婚后生活非常幸?？鞓?，最后他們生了陸個(gè)小孩，都擅長用牙縫噴口水。

艾瑞克森有壹大堆這樣的美妙故事，通過這些故事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，尊重自己內(nèi)在和外在的真實(shí)存在，是多么美的事情。

不幸的是，我們多數(shù)人通常既不尊重自己的真實(shí)存在，也不尊重別人的真實(shí)存在，而是生活在想象中，不僅希望自己生活在自己想象的世界，還希望別人也生活在自己想象的世界。假若和想象不同，就不僅想對(duì)自己行使暴力，也希望對(duì)別人行使暴力。

電視劇《蝸居》盛行壹時(shí)，這部描述極高房價(jià)下的可憐白領(lǐng)生活的電視劇引起了很多紛爭。壹名筆名“靜心”的大學(xué)畢業(yè)生致函國家廣電總局，希望撤銷《蝸居》的電視劇發(fā)行許可證，原因是在該電視劇第壹集第18分鐘左右時(shí)有歧視乙肝患者和攜帶者的劇情——姐姐郭海萍在開飯前對(duì)妹妹郭海藻說：“不洗手，回頭得乙肝，找工作都沒人要。”

的確，這個(gè)情節(jié)大有問題，對(duì)乙肝患者和攜帶者是有歧視，但假若因?yàn)檫@壹點(diǎn)就要求禁播這部很有水準(zhǔn)的電視劇，就是壹種極端的要求了。這部電視劇可以因此而付出相應(yīng)的代價(jià)，譬如道歉，或按照法律而進(jìn)行賠償?shù)?。假若這個(gè)情節(jié)只是道德問題而不是法律問題，那么它就不必負(fù)擔(dān)任何法律責(zé)任，而只承受道德壓力了。

社會(huì)是壹個(gè)大團(tuán)體，而在任何壹個(gè)團(tuán)體中，都會(huì)發(fā)生種種紛爭。這時(shí)，非常重要的壹點(diǎn)是，如實(shí)地看待這個(gè)紛爭，并實(shí)事求是地解決紛爭。相反，非常忌諱的壹點(diǎn)是，動(dòng)不動(dòng)就上綱上線，以消滅對(duì)方為目的。并且，為了達(dá)到消滅對(duì)方的目標(biāo)，甚至求助于自己本來抵觸乃至反感的權(quán)力。

法制可以制約極端的黨同伐異

自漫長的封建社會(huì)以來，在中華民族這個(gè)大團(tuán)體中，可以上綱上線的東西特別多，譬如儒家提出的叁綱伍常。叁綱伍常本來只是儒家的壹個(gè)觀點(diǎn)，但當(dāng)它被統(tǒng)治者所利用而成為中華民族這個(gè)團(tuán)體的核心邏輯后，它就成了殺人工具。任何壹個(gè)紛爭中，雙方都容易不斷將紛爭升級(jí)，而且快升級(jí)到叁綱伍常上，于是這壹方可以輕松找到借口干掉另壹方，另壹方也可以輕松找到借口消滅這壹方。當(dāng)然了，在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的叁綱下，臣子、小孩和女性就成了絕對(duì)的弱勢群體，被消滅的概率大大提升。

對(duì)于所有沒有開悟的人而言，黨同伐異都是人性的壹個(gè)恒常存在。壹個(gè)成熟的團(tuán)體，不得不允許黨同伐異的存在——因?yàn)檫@不可能消失，同時(shí)要在法律上限制極端的黨同伐異的發(fā)生。封建社會(huì)的成熟君主，多會(huì)使用這壹權(quán)力手腕——任何時(shí)候都要保持至少兩個(gè)臣子團(tuán)體的存在，那樣兩個(gè)臣子團(tuán)體的任何壹個(gè)稍稍重要的爭執(zhí)，最后可能都會(huì)求助于君主，這是君主權(quán)力的保證。

關(guān)于《蝸居》歧視乙肝的爭議，假如是在壹個(gè)成熟的社會(huì)，它就限制在這部電視劇有這樣壹個(gè)情節(jié)的事實(shí)上。當(dāng)然，“靜心”可以上綱上線，電視劇制作方也可以上綱上線，因不斷尋找更高級(jí)的借口攻擊對(duì)方，這是人類的本性，但從法律上，這種上綱上線不會(huì)發(fā)生，極端的黨同伐異不會(huì)發(fā)生。

壹個(gè)團(tuán)體中，最為可怕的事件之壹是，團(tuán)體沒有法律或程序正義，壹切爭議處理的基石是團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的人為判斷。畢竟，像斯蒂芬?吉利根這樣的老師相當(dāng)罕見，在絕大多數(shù)團(tuán)體中，壹旦最終權(quán)力的基石是團(tuán)體領(lǐng)袖，那么就可能會(huì)發(fā)生很可怕的事情。

前蘇聯(lián)時(shí)代，壹個(gè)笑話是，叁個(gè)人被關(guān)押在壹間牢房，他們互相問為什么被關(guān)進(jìn)來。

a回答說，因?yàn)槲曳磳?duì)彼得羅夫。

b回答說，因?yàn)槲屹澇杀说昧_夫。

c回答說，我就是彼得羅夫。

這類笑話，通常被視為是在嘲諷極權(quán)領(lǐng)袖。但是，必須看到的壹點(diǎn)是，極權(quán)的真正基礎(chǔ)是，壹個(gè)團(tuán)體中，大家處理爭議時(shí)太喜歡上綱上線，太喜歡極端的黨同伐異。于是，隨便壹個(gè)沖突，都可能要上升到團(tuán)體的核心邏輯或團(tuán)體的生死存亡上。結(jié)果就是，團(tuán)體領(lǐng)袖獲得極大權(quán)力，而且可以隨心所欲地消滅他人，沒有任何依據(jù)，他的心就是依據(jù)。

所以，必須意識(shí)到，團(tuán)體非常重要，但壹個(gè)成熟而健康的團(tuán)體的基石是，每壹個(gè)人，或至少其中很多人，認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是地看待爭議，而要做到這壹點(diǎn)，更基本的基石是，看到并尊重自己的真實(shí)存在。