只有當(dāng)你本存在主義心理學(xué)已破碎，你才會被摧毀

文:余舟丨壹心理原創(chuàng)達(dá)人

幸福長著大同小異類似的壹張臉，而不幸與不幸之間，除了痛苦的感覺類似，程度和緣由則因人而異。

心理健康的程度有不同的水平，在正常的范圍內(nèi)有健康和不健康之分，超出正常范圍后才可被診斷為精神或心理障礙。

很多心理水平處在正常范圍內(nèi)的成年人，或多或少的都經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷不同程度的痛苦，雖然依舊處在健康人的范圍，但哪種身處痛苦的感覺，依舊能夠讓人破碎。

人在受到傷害時，會啟動自我保護(hù)機(jī)制，情緒是第壹反應(yīng)，憤怒、悲傷、壓抑，或者只是感受到壹種不可名狀的、彌漫的、無處可逃的痛苦。情緒退去之后才有可能進(jìn)入理性的加工。

佛教、道教的思想經(jīng)常是溝通東西方心理學(xué)思想的橋梁。精神分析理論和佛學(xué)理論在壹些理念上有些共通之處。自我是情緒產(chǎn)生的根源。佛學(xué)認(rèn)為脫離苦海的途徑達(dá)到空的境界，不受貪嗔癡，各種欲望控制，明心見性，見性成佛。而精神分析則認(rèn)為，童年時期的痛苦、恐懼、焦慮的經(jīng)驗(yàn)會讓人形成防御機(jī)制，這些防御機(jī)制壹旦形成，就會終身發(fā)揮作用，當(dāng)同樣的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)出現(xiàn)時，這些機(jī)制也被激活。每壹次的重復(fù)就是壹次經(jīng)驗(yàn)的“輪回”，無法改變這種不良處事方式的人則處在佛家講的“無明”之中。壹個人越是能察覺和擺脫各種防御機(jī)制，就越是自由和健康，反之則發(fā)展成神經(jīng)癥或心理障礙。

人生來就有追求滿足和安全的需要，這壹點(diǎn)是理解大多數(shù)人格的關(guān)鍵。在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多精神分析學(xué)家比較強(qiáng)調(diào)母親在童年時期的作用，這可能是因?yàn)樵谖幕?，母親擔(dān)當(dāng)主要的撫育者，是兒童依戀關(guān)系的主要對象。新精神分析學(xué)派的沙利文強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系尤其是童年時期與母親的關(guān)系，在精神分裂的形成中有關(guān)鍵的作用。我個人認(rèn)為，無論母親還是父親甚至沒有血緣關(guān)系的繼父母，凡依戀對象，都應(yīng)納入影響兒童人格塑造的分析之中。

世人公認(rèn)性格對于命運(yùn)的走向時有著不可估量的影響。在人格塑造的關(guān)鍵時期，過分或匱乏的關(guān)注都會導(dǎo)致兒童無法與現(xiàn)實(shí)建立良好正常的關(guān)系，形成壹種自我中心的人格。而在成年之后，僵化的模式依舊發(fā)揮作用。

如果撫育者是自我中心的，那么小孩也很容易發(fā)展成為自我中心者。因?yàn)檫^分關(guān)注自身的存在，還發(fā)展出壹種冷漠的個性，對其他人的痛苦熟視無睹。不過，這種人同時深陷痛苦無法自拔。壹個強(qiáng)勢的神經(jīng)質(zhì)的母親對下壹代的影響很有可能是毀滅性的。如果安全和愛的需求從未被滿足過，就等于個人的存在壹直不被認(rèn)可。整個人將處于壹種巨大的空虛之中。這種欲望是原生性的，是壹種存在性的不安。就像內(nèi)心的壹個空洞，不能被任何事情填滿。

在《地獄里的溫柔》里有壹段話引用自萊恩：

“每個人都應(yīng)該有壹個美好的童年的回憶，……那時母親愛他，……否則他會感到?jīng)]有生存的權(quán)利，他會感到自己從未降生。壹旦有了這樣的愛，那么無論壹生中發(fā)生了什么事情，無論受到怎樣的傷害，人始終能回顧過去，……他能夠愛自己，并且無法被摧毀。只當(dāng)你本已破碎，你才有可能被摧毀。由于我兒時的自我從未被愛過，因而我本已破碎。要是你能在兒時給我愛，你就給了我完整的人生?！?/p>

只有當(dāng)你本已破碎，你才會被摧毀。

不過，現(xiàn)實(shí)是極少有父母受過專業(yè)的精神分析訓(xùn)練，能夠了解和應(yīng)用的也不算多。也許是我見識淺薄，中國的大多數(shù)擔(dān)負(fù)教育者的人中，能夠尊重這壹規(guī)律的實(shí)為少數(shù)。雖然物質(zhì)豐富，但是很多兒童的心靈傷害或者忽視之中。雖然溺愛容易導(dǎo)致能力低下，價值觀混亂，也會導(dǎo)致自我中心。但是這兩種自我中心是存在差異的，忽視造成的自我中心更具有破壞力。

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