類型VS特質(zhì)怎么與孩子溝通：測(cè)測(cè)你是哪種人格

奔馳仗著自己年長(zhǎng)30歲，在寶馬百年大喜慶典上也不忘調(diào)侃壹下，兩大品牌相愛(ài)相殺，連粉絲陣營(yíng)都互生曖昧，壹副高手對(duì)決閑雜人等退讓的感覺(jué)（肆個(gè)圈：誰(shuí)說(shuō)我是閑雜人等！）

30年長(zhǎng)不長(zhǎng)？對(duì)于汽車工業(yè)發(fā)展史來(lái)說(shuō)還算得上優(yōu)勢(shì)吧。要放眼人類文明史，這30年可就真不算啥了。想看更精彩的相愛(ài)相殺，還是來(lái)看看心理學(xué)領(lǐng)域的這對(duì)吧——

人格的類型理論和特質(zhì)理論應(yīng)該是目前心理學(xué)界很熱鬧的壹個(gè)事，大到世界知名學(xué)者，小到公司初級(jí)hr壹枚，都或多或少的會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題。下面，就分別來(lái)介紹壹下貳位。

類型說(shuō)

點(diǎn)擊進(jìn)入mbti類型精選測(cè)試

人格類型學(xué)說(shuō)起源于古希臘醫(yī)生希波克拉底。他認(rèn)為，人體內(nèi)有肆種基本的體液或液汁，即血液、粘液、黑膽汁和黃膽汁。當(dāng)然，也有些國(guó)內(nèi)心理學(xué)史研究者認(rèn)為中醫(yī)中的脈象分類是更早的類型說(shuō)。但是單純按教材來(lái)說(shuō)，我們還是把希波克拉底的說(shuō)法作為開(kāi)端。以這個(gè)開(kāi)端來(lái)算，人格的類型說(shuō)確實(shí)要比特質(zhì)說(shuō)早兩千多年。

類型說(shuō)的陣營(yíng)的旗艦，無(wú)疑就是由榮格的心理類型理論發(fā)展而來(lái)的mbti了。就用這個(gè)理論舉例給大家介紹壹下類型說(shuō)的人格觀吧。

mbti通過(guò)以上肆個(gè)維度，把人分成了2×2×2×2的16中類型。

這里聲明壹下，類型和特質(zhì)之爭(zhēng)的背后，是很艱深的學(xué)術(shù)、文化之爭(zhēng)，我也只是略知皮毛。但為了有趣，我把所有看起來(lái)專業(yè)的說(shuō)法盡量替換成了形象的東西，難免丟失嚴(yán)謹(jǐn)，但肯定要更易于理解（大家都知道我喜歡“講人話”對(duì)吧）。

類型說(shuō)的人格觀，其實(shí)就像上帝在下棋。不同的類型學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是畫不同的棋盤。mbti就是給上帝畫了壹個(gè)有16個(gè)格子的棋盤。

當(dāng)上帝為你塑造個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格時(shí)，你就是壹枚棋子，只能放在其中的壹個(gè)格子里。

是不是壹下就明白這種人格觀叫“類型說(shuō)”了？因?yàn)樗腥硕紝⒙湓谶@16個(gè)格子里，上帝只能造出16類人。

特質(zhì)說(shuō)

第壹個(gè)特質(zhì)理論是奧爾波特創(chuàng)立的，這個(gè)理論的建立離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)學(xué)的大范圍應(yīng)用——與早期憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)歸納得來(lái)的人格類型不同，奧爾波特所講的“特質(zhì)”是用統(tǒng)計(jì)方法計(jì)算得來(lái)的。恩，他不喜歡當(dāng)時(shí)統(tǒng)治心理學(xué)的精神分析學(xué)派那種主觀的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)法，不知道跟弗洛伊德那句“你就是那個(gè)小男孩”是不是有關(guān)系。這個(gè)理論的誕生，比類型說(shuō)的起源晚了兩千多年。

但是，特質(zhì)陣營(yíng)的旗艦也不是第壹個(gè)吃螃蟹的理論，而是大伍人格理論（ocean）

其實(shí)跟mbti那張圖看起來(lái)很像有沒(méi)有？每壹橫行都有兩種相對(duì)的特點(diǎn)。

看起來(lái)像，但其實(shí)完全不壹樣——特質(zhì)說(shuō)的人格觀，就像上帝在搭積木。意思是說(shuō)，每項(xiàng)特質(zhì)都是我們身上可以搭積木的地基，上帝為了塑造不同的個(gè)性，就是把手里的積木堆在我們身上的各個(gè)地基上。

特質(zhì)說(shuō)跟類型說(shuō)的人格觀最大的差異就在于，全人類都有同樣的“地基”供上帝搭積木，但上帝可以搭出來(lái)無(wú)數(shù)種不同的人格。

為什么類型說(shuō)和特質(zhì)說(shuō)要相殺呢？

其實(shí)，應(yīng)該是特質(zhì)說(shuō)主動(dòng)求戰(zhàn)的。

人格類型在很長(zhǎng)壹段時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)著人類對(duì)個(gè)體差異的解讀和研判。但正是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，注定了它面臨融入現(xiàn)代科學(xué)的困難。關(guān)注我前面文章的朋友應(yīng)該知道我說(shuō)的現(xiàn)代科學(xué)的特征，那就是客觀、有效。所以，在現(xiàn)代科學(xué)框架下誕生的特質(zhì)說(shuō)，在這兩點(diǎn)上是明顯優(yōu)于類型說(shuō)的。在這種情況下，特質(zhì)說(shuō)自然就可以鼓起勇氣直面客觀性和有效性不如自己的類型說(shuō)。

特質(zhì)說(shuō)至少在以下兩點(diǎn)，可以對(duì)類型說(shuō)展開(kāi)無(wú)差別打擊（隨便抨擊，不怕傷到自己人）。

壹、類型說(shuō)拓展性差，不同理論之間難以兼容。

前面說(shuō)了類型說(shuō)是給上帝畫棋盤，你畫壹個(gè)我畫壹個(gè)，但是每個(gè)棋盤并不兼容。

但人格特質(zhì)理論幾乎都是建立在現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的，所以，不同理論之間可以互相驗(yàn)證甚至融合。

貳、類型說(shuō)丟失個(gè)體差異信息

由于人格類型說(shuō)把人劃分成了n種類型，自然就會(huì)丟失其中的程度信息。

而人格的特質(zhì)說(shuō)，可以在某壹特質(zhì)點(diǎn)上搭多少積木都可以，也就是說(shuō)，個(gè)體差異是連續(xù)的，可比較的。

以上兩點(diǎn)，就導(dǎo)致了在學(xué)術(shù)研究中，人格特質(zhì)理論有明顯的優(yōu)越性。

那么，特質(zhì)和類型有沒(méi)有相愛(ài)呢？

相殺必相愛(ài)。

看過(guò)《安德的游戲》沒(méi)？安德自述對(duì)敵人的心態(tài)，就是摧毀之前必先了解，了解足夠深入就會(huì)惺惺相惜，但深入到這個(gè)程度也就是敵人被擊敗之時(shí)。

不管特質(zhì)理論在科研領(lǐng)域有多少客觀性和有效性優(yōu)勢(shì)，但實(shí)際應(yīng)用起來(lái)，用統(tǒng)計(jì)分布來(lái)解釋壹個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，既不直觀，也難以理解。

所以，截至目前，mbti應(yīng)該仍然是世界上最流行的專業(yè)測(cè)量工具。按類型劃分人格，雖然丟失了很多信息，但并不代表不提供信息，這種形象的分類信息對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)是權(quán)衡精力和效果的最優(yōu)解。

而壹些人格特質(zhì)測(cè)量，為了彌補(bǔ)自身的高門檻，在實(shí)際應(yīng)用中實(shí)際上也會(huì)把個(gè)體進(jìn)行分類，也算是借鑒了類型說(shuō)更討好人類大腦的優(yōu)點(diǎn)。

同時(shí)，類型說(shuō)為了在科研領(lǐng)域給自己爭(zhēng)口氣，其實(shí)也在不斷完善自身體系。畢竟，我們現(xiàn)在有了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，想讓大家認(rèn)可就不應(yīng)該逃避。不就是要用客觀數(shù)據(jù)驗(yàn)證信效度嗎，我們就向統(tǒng)計(jì)方法示好唄。

現(xiàn)在的mbti也能夠反應(yīng)壹些程度信息，并且進(jìn)壹步發(fā)展了主要維度和次要維度的概念。現(xiàn)在的mbti的信息量，要遠(yuǎn)高于初版，可驗(yàn)證性也有進(jìn)步。當(dāng)然，這并不是說(shuō)類型說(shuō)已經(jīng)在客觀性和有效性上與特質(zhì)說(shuō)畫上等號(hào)了，只是小范圍的修正了壹些缺陷。

總之，這是壹對(duì)年齡差兩千歲的對(duì)手

兩千多年的差距都面臨被反殺，奔馳你比寶馬早生的那30年，可沒(méi)啥好驕傲的哦！