現(xiàn)代心理學(xué)史[后現(xiàn)代心理治療]

一.心思學(xué)的曩昔史

“科學(xué)的止境是神學(xué)”，這一言辭不時(shí)有人說到，這也是有科學(xué)界的三個(gè)巨人支撐的原因——發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的愛因斯坦，發(fā)現(xiàn)萬有引力的牛頓，發(fā)現(xiàn)自由落體運(yùn)動(dòng)的伽利略。這些人既是咱們耳熟能詳?shù)目茖W(xué)家，一起也是一名神學(xué)崇奉者。心思學(xué)作為一門科學(xué)，也有著悠長的前史，其往上也有著哲學(xué)和神學(xué)的影子。下面就以心思學(xué)為切入點(diǎn)，經(jīng)過了解心思學(xué)的來龍去脈，來了解哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)的聯(lián)系。

心思學(xué)作為一門學(xué)科最早呈現(xiàn)在西方，因而西方心思學(xué)是現(xiàn)代心思學(xué)的來源。心思學(xué)更早源于哲學(xué)，追溯到古希臘時(shí)期，而其時(shí)古希臘最為知名的便是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們并稱為“古希臘三賢”，也遍及被后人以為是西方哲學(xué)的奠基者。有意思的是，他們都是一脈相承的師徒聯(lián)系，蘇格拉底是柏拉圖的教師，而柏拉圖又是亞里士多德的教師。盡管如此，可是他們也各自有種各自的思想和建議。

蘇格拉底由于身后沒有留下任何作品，可是能夠確認(rèn)的是，在他活著之前，哲學(xué)首要研討的是“世界的根源是什么”、“世界是由上面構(gòu)成”等自然哲學(xué)問題。蘇格拉底時(shí)期，他建議對(duì)人的研討，即研討自我，比如說研討“什么是才智”、“常識(shí)是怎樣得來的”等問題，一起也清晰了物質(zhì)與精力敵對(duì)的觀念。從蘇格拉底的思想建議和研討中，咱們不難發(fā)現(xiàn)這些問題，多多少少都現(xiàn)已涉及到現(xiàn)代心思學(xué)的研討范疇了，僅僅不行科學(xué)和詳細(xì)罷了。

柏拉圖是西方唯心主義的創(chuàng)始人，以為世界是有“理性世界”和“現(xiàn)象世界”組成，理性世界是客觀存在且永恒不變的，而人類所感官到接觸到的實(shí)際世界，不過是理性世界的影子。而且，它還以為人的全部常識(shí)都是由天分而來，即咱們所知道的“先天論”。從他的建議中，咱們發(fā)現(xiàn)了他對(duì)感官、天分等的研討，這也是現(xiàn)代心思學(xué)常常研討的根本內(nèi)容。他的代表作《理想國》，里邊的內(nèi)容也充滿著他這方面的思想建議。

亞里士多德，盡管師承柏拉圖，可是他的建議有些又跟柏拉圖不同。他提出的教育建議“后天論”——將魂靈分為非理性魂靈（其功用是天性、感覺和愿望等）和理性魂靈（其功用是思想、了解和知道等），教育的意圖便是開展魂靈的高檔部分的理性。從其代表作品《論天》、《物理學(xué)》、《論回憶》和《論感覺和被感覺的》等，都能夠知道，他研討的內(nèi)容都是歸于心思學(xué)和科學(xué)范疇。

從他們?nèi)怂鶎W(xué)的常識(shí)知道，他們既是哲學(xué)家，一起也是科學(xué)家，根本上都是身兼好幾個(gè)范疇的巨人。別的從他們所在的布景知道，神學(xué)的影響一向存在，而且一向在影響著他們。或許咱們對(duì)古希臘神話人物太陽神阿波羅、才智女神雅典娜等，還有他們的故事都有必定的了解。蘇格拉底由于是“無神論者”，因而被處死了。柏拉圖沒有影響宗教，可是這今后的新柏拉圖派對(duì)基督教神學(xué)卻有著深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德崇奉的是自然科學(xué)，由于不信教被指控而外逃到加爾西斯流亡。神學(xué)往往與宗教分不開，宗教崇奉神，人又崇奉宗教，而崇奉宗教的往往是那些陷入困境和遇到一些問題無法解釋的人。比如說古代時(shí)分對(duì)風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象的無法了解，就以為是雷公電母所形成的；或許海上行進(jìn)遇到不行反抗的波浪突擊，就以為是海神波塞冬發(fā)怒的原因......。

二.心思學(xué)的現(xiàn)代史

19世紀(jì)末，經(jīng)過把物理學(xué)和生物學(xué)等試驗(yàn)室技能用于研討哲學(xué)的根本問題，心思學(xué)才開端作為一門學(xué)科而呈現(xiàn)。

試驗(yàn)室，即進(jìn)行試驗(yàn)的場所。試驗(yàn)室按歸屬可分為三類：第一類是從歸于大學(xué)或許是由大學(xué)代管的試驗(yàn)室；第二類試驗(yàn)室歸于國家組織，有的乃至是世界組織；第三類試驗(yàn)室直接歸歸于工業(yè)企業(yè)部分，為工業(yè)技能的開發(fā)與研討服務(wù)。

而其時(shí)試驗(yàn)首要是在大學(xué)里邊進(jìn)行，較知名的有威廉.馮特于1879年在德國萊比錫樹立的第一個(gè)正式的心思學(xué)試驗(yàn)室。之后，受他的影響，試驗(yàn)室開端在北美大學(xué)呈現(xiàn)，第一個(gè)于1883年呈現(xiàn)在約翰.霍普金斯大學(xué)。還有便是愛德華.鐵欽納于1892年在康奈爾大學(xué)樹立的試驗(yàn)室。這些試驗(yàn)室，便是現(xiàn)代心思學(xué)來源研討基地，對(duì)后來心思學(xué)的開展起著極其重要的效果。

由于心思學(xué)家觀念的不同，決議了他們研討行為和心思進(jìn)程辦法的不同，然后分解出了七種觀念：

心思動(dòng)力學(xué)觀念以為行為是由天性力氣、內(nèi)涵抵觸以及知道和無知道的動(dòng)機(jī)唆使的。

行為主義觀念以為行為是由外部的影響條件決議的。

人本主義觀念著重個(gè)別做出理性選擇的內(nèi)涵才能。

認(rèn)知觀念著重影響行為反響的心智進(jìn)程。

生物學(xué)觀念研討行為與大腦機(jī)制之間的聯(lián)系。

進(jìn)化論觀念把行為看做為了生計(jì)而適應(yīng)環(huán)境的一種進(jìn)化。

社會(huì)文化觀念探究行為及其在文化環(huán)境中的意義。

可是，現(xiàn)在的人們對(duì)心思學(xué)的知道存在著很大的誤區(qū)，絕大多數(shù)人知道心思學(xué)僅限于佛洛依德的心思動(dòng)力學(xué)觀念，而對(duì)其他學(xué)派的觀念根本知之甚少?？墒怯捎诜鹇逡赖绿岢龅睦碚摵图俣?，缺少實(shí)證和觀測的辦法，因而不被一些業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，美國心思學(xué)會(huì)會(huì)員一切認(rèn)同佛洛依德精力分析的人數(shù)不超總會(huì)員人數(shù)的10%，美國心思協(xié)會(huì)的這一份額不超5%。

三.心思學(xué)的未來史

咱們知道，心思學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)意味著研討的目標(biāo)有必要是能觀察到的，且能夠驗(yàn)證的。關(guān)于心思學(xué)的未來，再結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，個(gè)人提出了下面三個(gè)心思學(xué)未來開展方向的猜測。

心里探究與自治。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速開展和互聯(lián)網(wǎng)鼓起的年代，人們的競賽壓力或許會(huì)越來越大，交際方法的演化也或許會(huì)導(dǎo)致人與人的心里間隔會(huì)越來越遠(yuǎn)，焦慮癥和孤獨(dú)癥也或許會(huì)呈現(xiàn)得越來越頻頻。那么，心思學(xué)會(huì)不會(huì)遍及到每一個(gè)人呢？進(jìn)行心里自我探究和心靈自治，會(huì)不會(huì)成為每個(gè)人的必修課呢？這都是有待講究的問題。

人工智能與人腦的比賽。跟著信息化技能和人工智能的快速開展，智能機(jī)器人、無人飛翔機(jī)等智能工具開端呈現(xiàn)，并在一些范疇代替了人們的作業(yè)，因而這種狀況或許會(huì)激起人們與人工智能的對(duì)立。那么，深化了解和研討大腦，知曉大腦的不行代替性和獨(dú)特性，會(huì)不會(huì)火燒眉毛呢？這讓人遙想不斷。

外太空探究和地外環(huán)境給人形成的心思問題。跟著各個(gè)國家火箭的成功發(fā)射，還有登月等外太空探究的成功，咱們未來或許會(huì)漸漸接觸到地外環(huán)境，那么地外環(huán)境跟我地球環(huán)境的不同，會(huì)不會(huì)形成人類心思的不適應(yīng)呢？假如今后遷移到地外環(huán)境日子，心思問題會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)呢？這是一個(gè)風(fēng)趣的論題。

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