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導讀導語:“數(shù)字極簡主義”這一概念近年來不斷被人提起和評論,有人意在脫節(jié)數(shù)字媒體的上癮與依靠綜合癥,開端測驗“數(shù)字排毒”“交際脫敏”;有人不勝網(wǎng)絡上假新聞與無價值信息的侵擾,自動與交際網(wǎng)站等數(shù)字媒體堅持必定間隔,乃至停用了自己的賬號。本期全媒派經(jīng)過以下三方面展開評論,企圖從中考慮:關于那些受交際媒體困擾的用戶...
導語:“數(shù)字極簡主義”這一概念近年來不斷被人提起和評論,有人意在脫節(jié)數(shù)字媒體的上癮與依靠綜合癥,開端測驗“數(shù)字排毒”“交際脫敏”;有人不勝網(wǎng)絡上假新聞與無價值信息的侵擾,自動與交際網(wǎng)站等數(shù)字媒體堅持必定間隔,乃至停用了自己的賬號。
本期全媒派經(jīng)過以下三方面展開評論,企圖從中考慮:關于那些受交際媒體困擾的用戶而言,“數(shù)字極簡”是否是一個好辦法?以及怎么了解“數(shù)字極簡”的意圖和影響?
那些停用/遠離交際媒體的人都是怎么想的?奉行“數(shù)字極簡主義”是有用的出路嗎?交際媒體這樣的信息途徑關于用戶來說,究竟意味著什么?一、為何有人開端遠離交際媒體?深潛的人,才更巴望上岸。不得不供認的是,卸載交際媒體并不是一件簡單的工作。咱們發(fā)生想要逃離虛擬空間的激動,是否恰恰闡明現(xiàn)代人社媒成癮的現(xiàn)象現(xiàn)已益發(fā)深度而遍及?
其間的運用動機與情感需求強相關,這或許可以經(jīng)過傳達學領域內的“互動典禮鏈”理論來解讀。美國社會學家蘭達爾·柯林斯在涂爾干宗教社會學的根底之上,提出“互動典禮鏈”理論。在他看來,“互動”是社會動力的來歷,也是個人形象構成的必備條件。
經(jīng)過互動與典禮發(fā)生的傳達符號與情感能量是重要組成部分,集體中的個人又運用上述符號與情感能量,發(fā)生新的互動行為。在這種循環(huán)中,受眾在場域中進行資源溝通,心情得以開釋,集體成員的身份也不斷被著重。
互動典禮理論概述圖。圖片來歷:蘭達爾·柯斯林《互動典禮鏈》
在柯林斯的解讀下,互動典禮的發(fā)生至少需求具有四種要素:兩個/兩個以上的人的身體一起在場、設定鴻溝的局外人人物、受眾注意力會集在一起目標以及在其間可以共享一起的心情與情感體會。
可是,跟著數(shù)字媒體的開展,這種“互動典禮鏈”早已變得愈加雜亂,且含義發(fā)生了偏移。渙散在各地的用戶可以在賽博空間溝通互動,這大大彌補了物理空間里身體不在場的缺憾。
可是,這也使得本來“局外人”的鴻溝變得含糊:咱們得到的不再是小圈子互動下互相認同的觀念,當傳達的含義鴻溝跟著網(wǎng)絡言論場的泛化而變得含糊不清,咱們很難取得心情共識和觀念認同。
筆者就此問題訪問了15位受數(shù)字媒體困擾的朋友,將數(shù)字媒體讓受眾發(fā)生不舒暢乃至排擠感的心情導向總結為以下6類。需求額定闡明的是,每種心情并非孤立存在,而是會交錯連接著,不斷叩響心里,帶給受眾雜亂的心理活動與感官感知,依照輕重程度排序分為:
1. 負面現(xiàn)在社媒上一些議題評論是發(fā)泄心情而非觀念表達,負面心情過多以及同理心過于缺失,讓受眾很難再有去溝通運用的愿望。
2. 陣痛交際媒體UGC內容的審閱難度較媒體大,特別是關于災難性事情的文本描繪或圖片展示會讓咱們感觸到陣痛。
3. 焦慮被信息彈窗過火牽引注意力會導致焦慮心情的繁殖,這一點在媒體工作者身上表現(xiàn)更為顯著。
例如:媒體人的歇息不是脫離現(xiàn)場,不是下班回家,不是關掉電腦,也不是度假游覽。歇息是可以安心腸關掉手機,可以幾個小時不去了解國際發(fā)生了什么,可以答應自己跟不上時刻的腳步。
4. 疲乏各大交際途徑都在發(fā)力熱門推送與傳達,低價值、同質信息過于冗余、過于頻頻,信息推送堆積在手機屏幕,一段時刻不整理就會導致時刻軸紊亂,來不及接納的信息使咱們越發(fā)深刻地感觸到“未完成”的狀況,形成疲乏。
5. 麻痹“如同分明身在局中,卻又古怪地感覺被移出局外;像有一個巨大又虛無的麻痹感,咱們像是被麻醉了?!?/p>
有研討標明,在疫情期間,跟著全球逝世人數(shù)的上升,受眾的“心情接納”會越來越麻痹,逝世從具象的場景變?yōu)椴粩喾瓭L上升的數(shù)字,個別的含義就會削弱:由于個別是受眾最簡單了解和憐惜的,當數(shù)量增多成為必定規(guī)劃,咱們的共情就會相應被削弱,精力麻痹由此發(fā)生。[1]
由此發(fā)生的一個結果是“發(fā)動困難”,指的是對行為的發(fā)動缺少自驅動力,“有的時分狀況欠好真的出門都要重復自我壓服,但一走出家門就徹底不覺得有任何困難?!倍拱暌晃痪W(wǎng)友如是說。
6. 抽離當網(wǎng)絡議題發(fā)生爭議,“標簽化”是門檻最低的站隊方法。
例如“極點女權主義者”“直男癌”等一系列肯定的、進行集體區(qū)別的標簽,由于大都是依照片面的維度評判,很簡單形成誤傷,導致有些受眾自動與標簽“劃清鴻溝,不想被它們糟糕地界說”。
面臨網(wǎng)絡心情的喧囂氣氛,交際媒體上的互動典禮帶給咱們的東西間隔了解與共識越來越遠,數(shù)字極簡主義也就應運而生了。
二、反抗前言技能,是手法而非終究意圖在豆瓣上,有一個名為“數(shù)字極簡主義者”的小組,簡介中介紹道,建組的初衷是“餞別《數(shù)字極簡主義》一書中的digital declutter(數(shù)字整理),在遠離數(shù)字設備的30天內,找到自己真實以為有價值的事,并以此為起點,合理運用悉數(shù)科技?!?/p>
小組從2019年創(chuàng)立至今,現(xiàn)已有8000多人參加,一起評論“數(shù)字戒斷”的閱歷與心得。
圖片來歷:豆瓣
數(shù)字極簡主義的概念,是2019年喬治城大學計算機科學系副教授、麻省理工大學博士卡爾·紐波特在其同名作品中提出的。
在其間,他寫道:“咱們活在精心規(guī)劃的注意力經(jīng)濟之下,各種快捷性會為咱們的改動形成沖突,終究抵消改動的慣性,直到滑落回起點?!彼岢鰹槠?0天的“數(shù)字斷舍離”方案,期望經(jīng)過嚴格控制讀者對科技的運用,到達對后者“排毒脫癮”的作用。
他還特別用“帶寬”作為衡量交際傳達的信息載量。帶寬本為計算機通訊職業(yè)術語,又名頻寬,指的是在固定的的時刻可傳輸?shù)牟牧蠑?shù)量,亦即在傳輸管道中可以傳遞數(shù)據(jù)的才干。紐波特以為比較物理空間下的攀談與對話,網(wǎng)絡交際所帶著的信息功效與功率都更低,是一種“低帶寬溝通”。
一如在交際途徑上,當“喜愛”外顯成為一個可點擊的按鈕,相應的,“喜愛”這種情感的表達變得垂手可得。或許一朝一夕,咱們現(xiàn)已無法分辯咱們究竟是不是真實的喜愛。此外,為了提高溝通功率,受眾們應該沉著地防止自己墮入注意力經(jīng)濟的漩渦之中。
但這并非是“數(shù)字極簡”的底子起點。數(shù)字極簡,從廣義上來說,是一種對“前言技能的反抗”。
前有電視年代,人們將“電視”比做“插電毒品(plug-indrug)”,召喚咱們不做“沙發(fā)馬鈴薯”(couch potato);現(xiàn)有數(shù)字年代,“信息焦慮”“社媒成癮”被紛繁提起,科技巨子例如谷歌與蘋果也連續(xù)開端舉動,在用戶手機中置入“數(shù)字健康”(digital wellbeing)的功用,用于讓用戶了解每天的電子設備運用習氣,一起鼓舞為某些程序限時。這些都表現(xiàn)了對沉浸交際媒體這一問題的覺悟。
谷歌推出的安卓版“數(shù)字健康”功用。圖片來歷:google play官網(wǎng)
在某種程度上,技能自身也在助推著數(shù)字極簡的行為。
一方面,各大互聯(lián)網(wǎng)和手機產(chǎn)品運用改善個性化算法技能以及各種信息觸發(fā)點,將“老虎機裝進了所有人的口袋”,如談天框上的小紅點、屏幕里的最新信息引薦和短視頻無限下拉的信息流菜單…正是這種無法猜測“下一個是什么”的不知道發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)的大批上癮用戶。
另一方面,正如最初所言,“深潛的人,才更巴望上岸”,只要沉溺到必定程度,才更有或許意識到自己的日子究竟發(fā)生了多大改動與反差。
如豆瓣上一位網(wǎng)友所說:“當我發(fā)現(xiàn)每天手機運用的時刻現(xiàn)已超過了10個小時,我才清醒地意識到,不能再這樣下去了?!奔寄茏屧蹅兟樽硪沧屧蹅兦逍?。在最前期的技能哲學奠基人之一馬丁·海德格爾看來,“
人類意識到自己的東西心態(tài)是好的開端。當咱們認識到技能僅僅構建國際的方法之一,咱們就能被它解放出來,而技能自己恰恰協(xié)助咱們提醒了這一點?!痹S多人將卡爾·紐波特的《數(shù)字極簡主義》奉為圭臬,但更重要的主題在于副標題:“在喧鬧的國際中挑選專心的日子(Choosing a Focused Life in a Noisy World)”。
數(shù)字化的中心在于提效,也正是由于它滿意了工業(yè)化社會的訴求,才干得到如此快速的開展,但這種易得性,恰恰改動與破壞了可以讓一般受眾發(fā)生切身體會的界說。
由此看來,數(shù)字極簡的要點并不在技能自身,即并不在于戒斷了哪些前言技能,更在于咱們在其間逐步意識到自己失去了什么,以及更想要什么。數(shù)字極簡的含義不在于極簡了什么,而是拿回了什么。
別的,在想清楚自己應該愈加沉著地運用數(shù)字東西之后,極簡可以處理悉數(shù)問題嗎?首要,極簡是提高可用性的要害,但可用并不是悉數(shù)。
無論是硬件電子產(chǎn)品,仍是軟件應用程序,其間的規(guī)劃都是反常雜亂的,而關于“規(guī)劃”這份時而讓咱們發(fā)生驚懼但又在探究之中充溢趣味的事物,可用性僅僅是其許多的組成要素之一。
在刪掉App、停用社媒賬號的一起,一方面,咱們的虛擬財物變得輕松而有條不紊;另一方面,咱們也失去了那份運用它時的心情與感觸。
其次,關于精簡什物而言,在當下某些觀念中,流動資本好像比固定資本愈加安全,這是極簡觀越來越有吸引力的原因之一。
可是數(shù)字極簡并非徹底同等物理空間中的極簡。一個又一個App背面是很多雜亂連接著的人際關系與檔案記載,刪掉應用程序的途徑很簡單,但有勇氣承受相應社會性關系與虛擬產(chǎn)業(yè)的消逝絕非易事。
全媒派往期推文《人人都是數(shù)字倉鼠:咱們?yōu)楹卧絹碓较矏蹖⑿畔⒋鎯Φ骄W(wǎng)上?》中也說到:“當個人回憶在交際途徑上變得可視化,咱們會秉持著保存回憶的責任與習氣,并不敢干脆利落的忘記點下刪去鍵,乃至變得愈加挑選困難?!盵2]
已然極簡無法成為處理信息焦慮的全能靈藥,咱們無妨換個視點,尋求改動的突破口:與其鴕鳥一般把頭深埋進沙土,不如詰問自己:是否有或許做到與信息共舞?其實,發(fā)生數(shù)字極簡的主意也可以照映出咱們心里深處的動機——想要舒暢地與交際媒體同處。
三、對數(shù)字的斷舍離,是一道終身出題沒有人是社會的孤島,信息一直要從五湖四海涌過來。
因而,咱們在剖析“信息焦慮”的一起,更需求考慮:使咱們焦慮的究竟是信息載體,仍是信息自身?而關于信息載體,究竟指的是悉數(shù)前言,仍是專指數(shù)字化媒體?由于可以承載信息的不只只要交際媒體,就算是遠離社媒,還有非常豐富的途徑供你挑選。
例如,有網(wǎng)友給出了“解構網(wǎng)絡依靠的降維方法”——播送,可以給予在線的陪同感,播音的白話受過專業(yè)的目標感練習,語調不會讓人感到煩躁;電子書,可以離線閱覽,并主張將冊頁切換成以上下滑動的翻頁形式;在音樂App中,大都音樂都可以下載,離線收聽……[3]
乃至,前言都不需求區(qū)別線上與線下。
依照彼得斯(John Durham Peters)在《奇云:前言即存有》一書中的觀念:“前言并不只僅各式各樣的信息終端,它們一起也是各式各樣的署理物,從廣義上了解前言,它不只進入了人類社會,并且進入了天然國際;不只進入了事情,并且進入了事物自身?!痹谒磥恚眢w、言語、書寫以及天然的萬事萬物都是前言。
這樣想來,人與信息怎么調和同處好像充溢了無盡的或許性與想象力。
正如消費極簡主義并非堵截人與產(chǎn)品社會的連接,而是倡議以清醒的姿勢進行必要消費,數(shù)字極簡主義也不需求非要經(jīng)過刪掉或刊出的方法表達情緒。真實的理性是可以在熱潮中堅持獨立考慮,或者是在時間短的信息脫敏之后仍然活躍辨認有用信息,堅持心里對外部國際不知道的渴求。
總而言之,一直有許多前言方法可以讓咱們獲取信息,一直有許多看待國際與互相的方法并不需求依靠于技能的棱鏡,這或許也是咱們爭奪信息自動權與能動性的有力機會。
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作者:Lilyann ,大眾號:全媒派(ID:quanmeipai)
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