群體心理[群體心理具有哪三個特點]

赫伯特·羅森菲爾德是英國最出色的臨床理論家之一。在他對自戀型品格障礙的研討中，他偶爾發(fā)現(xiàn)了一個比方，在他逝世好久之后，這個比方影響了全國際幾代臨床醫(yī)師。羅森菲爾德把自戀者的心思比作一個黑手黨，由一個強壯的領導人——黑手黨嘍羅——操控，這是一種品格中一切損壞性部分的濃縮。操控欲強，嫉惡如仇，無罪，殘暴，它經(jīng)過樸實的恫嚇扼殺了一個人性情中好的部分。它經(jīng)過把對團體的忠實和忠實強加于品格的主導部分來報答損壞性行為，并發(fā)明了一種依據(jù)仇視的內(nèi)涵凝聚力。

羅森菲爾德的作業(yè)是“客體聯(lián)絡精力剖析”所供給的發(fā)明性視界的高峰。它顯現(xiàn)了在咱們的內(nèi)心國際中，咱們是怎么作為不同的自我的調(diào)集而存在的，這些自我與咱們腦筋中的客體(別人的心思表征和外部實際的各個方面)相聯(lián)絡。假如咱們是平衡的，那么損壞性的表現(xiàn)就會被品格中的愛、關心、建設性和道德部分抵消。

關于患者，我有時會把思想作為身體的代表。假如我和美國人一同作業(yè)，我會用國會做比方;關于歐洲人和其別人，我運用議會。這個主意很簡略:咱們的大腦或許被以為是物化了許多不同的自我狀況、感覺和條件。假如咱們是精力民主主義者，那么一切的主意，包含損壞性的主意，都將被代表和答應經(jīng)過腦筋，不論它們是排擠和疏遠，仍是鼓勵和授權咱們。舉個比如，一位剖析人士宣稱自己只恨她的老公，并提出了一連串刻薄的談論作為依據(jù)。她不時會無意中對他的行為標明欣賞——他怎樣修補轎車，怎樣帶孩子們?nèi)ス珗@，怎樣欣賞她的作業(yè)。這些話是她平常壓抑著的愛情的表達。在向她指出這一點時，我會用她的心靈作為一個隱喻，她說她一切的主意都在她的眾議院里，雖然她的思想體系中有一個十分具有損壞性的部分在操控著她。我一般能猜測到她會有激烈的情感反響:她厭煩這個比方，覺得它過于簡略，帶有侮辱性。我能看出她的抵抗是由于她對它隱喻的革新性潛力的憤恨。她底子不或許否定這個隱喻，而這種表達方法——而不是內(nèi)容——在咱們考慮她極點損壞性的才能中發(fā)揮著越來越大的影響。

羅森菲爾德的思想作為一個團體的觀念或許會協(xié)助咱們處理將個人與群眾結(jié)合起來的問題。Bion和其他Kleinian的理論家，當然是在假定個人心思學和團體心思學同享相同的心思正義，但它確實是羅森菲爾德把這個觀念搜集成一個轉(zhuǎn)化客體。也便是說，一旦克萊因?qū)W派思想的個別和團體心思學的碎片被整合到羅森菲爾德的比方中，一種新的精力剖析方法就成為或許。

考慮到西方和東方的精力剖析或許的聯(lián)絡方法，我以為心靈作為一種思想的代表，將道教和釋教的兇惡傳統(tǒng)與孔子和新儒家的社會道德結(jié)合在一同。咱們當然需求在心靈的議會中包含一個代表無主意的空間或空白的空間或未考慮的空間。

咱們能夠看到，在我國、韓國和日本的文明中，幾千年來，人們盡力將個人自我的內(nèi)涵性與社會自我的透明度結(jié)合起來。雖然一些更多的典禮和公式化的處方的傳統(tǒng)似乎是心思反民主(例如有害行為的揭露侮辱或不兼容的主意),咱們依然恪守腦筋企圖結(jié)構(gòu)一個能夠操作在兩個國際:心思表征的內(nèi)部國際和外部國際的舉動。

確實，在比較東西方的傳統(tǒng)時，我以為咱們或許會發(fā)現(xiàn)一個跨過數(shù)千年的項目，來發(fā)明跨代的團體思想。雖然共享了許多個人心思的元素，但團體心思是由那些心思結(jié)構(gòu)組成的，這些心思結(jié)構(gòu)是由一個以考慮本身團體進程為方針的社會設定的。我這兒指的不是一個有意識的方案，而是一個無意識的方案。我主張咱們從頭考慮前史的作業(yè)(對咱們曩昔構(gòu)建的敘說)，少把它當作一項回想的使命，多把它當作一項搜集的盡力。

經(jīng)過搜集咱們曩昔的故事，前史學家的作業(yè)在其思想中不可避免地帶有未來主義顏色。這當然是清楚明了的。諺語如前史將審判或那些不能記住曩昔的人被斥責重復它(Santayana)指的前史作為未來的功用。將一代的成果傳遞給下一代的無意識作業(yè)，其盡力是了解和拓寬人類的心靈，意圖是構(gòu)建一個能夠考慮未來所需求的思想的團體心靈。確實，對了解心智的追求和心智在這一進程中的無限開展是分不開的?？紤]咱們的心靈便是開展精力生活。

每一代人都以不同的節(jié)奏作業(yè)，對跨代思想的開展或多或少都有奉獻。這是一種不接連的開展，不可避免地遭到年輕人的自戀、變老帶來的壓抑焦慮、以及由團體仇視引起的原始精力狀況的退化的約束，這種仇視或許導致戰(zhàn)役或種族滅絕，并在內(nèi)部導致精力才能的損失。

當一代人把火炬?zhèn)鬟f給下一代，宣稱現(xiàn)在未來由他們自己決守時，這類似于一代人對團體使命的拋棄。一個成功的代代傳遞將包含一個成功的主意或社會進程的傳遞，能夠歸入未來的思想。例如,有歐洲和美國贊同Hans Blix和聯(lián)合國查詢充沛伊拉克儲藏大規(guī)模殺傷性武器的或許性,這將在國際事務中支撐的當?shù)匾粋€考慮的腦筋,心靈需求時刻恰當?shù)牟樵兒蛿?shù)據(jù)同化,理性判別的時刻。不管布利克斯委員會的要求而急于侵略，這對開展考慮咱們年代問題的腦筋的系統(tǒng)發(fā)育需求是一種波折。因而，咱們無法將Blix正義的才智傳遞給下一代。可是，特別是在聯(lián)合王國，支撐布利克斯委員會的人與敵對委員會的人之間的爭辯至少標明，一個巨大的集團是怎么企圖考慮像伊拉克形勢這樣雜亂的問題的。

毛澤東明顯是思想跨過代代開展的奠基人物，由于他的許多言辭明顯源自儒家對自我審視的團體責任和實現(xiàn)理想的必要耐性的堅持。西方人常常訴苦說，要讓我國人直來直去是多么困難，在他們的爭辯中他們是多么迂回，但這僅僅是另一種思想方法的依據(jù)。我國人期望能夠考慮而不急于采納舉動?！墩撀?lián)合政府》(1945年4月24日)挑選卷作業(yè)。

毛寫道:要常常查看咱們的作業(yè)，并在這個進程中養(yǎng)成民主作風，不怕批判，也不怕自我批判，套用我國盛行的格言“各抒己見，暢所欲言”，不要責怪演講者，要被他的話正告,有過錯要改正，沒有過錯要警覺，這是避免各種政治塵埃和細菌污染咱們同志的思想和咱們黨的身體的僅有有用的方法。

我國人的心智無疑證明了心智結(jié)構(gòu)能夠代代相傳，從一個世紀傳承到另一個世紀，因而經(jīng)過數(shù)千年的傳承，心智正義終究構(gòu)成了存在和聯(lián)絡的團體無意識方法。經(jīng)過征引孔子，毛將他自己的方案——構(gòu)成團體思想——與我國最巨大的社會思想家聯(lián)絡起來，后者也有相同的方案。正如咱們所看到的，東方的跨代方法源自于方法，作為思想的價值行為，存在的方法是被珍愛的表達方法，而非言語具有出現(xiàn)的完整性。

一個人該怎么把東方的習氣用語與西方的愛好結(jié)合在一同呢?

我信任當咱們能在這兩種傳統(tǒng)中看到精力生活的兩個重要元素時，這就成為或許。東方把自我視為一種方法，奉告社會秩序，奉告社會秩序;西方注重語言表達，把它作為表達自我一起思想的手法?？墒牵撵`的生命存在于心靈的方法和內(nèi)容之中，東西方的思想傳統(tǒng)、表現(xiàn)、再現(xiàn)和一起體實際上都有一起的元素。這些思想的交匯將是跨代社會思想使命的一部分，它將需求一個日益容納的精力民主。西方和東方的正義都需求在對文明的未來至關重要的心思上得到表現(xiàn)。這種新心態(tài)有必要為西方所注重的高度習氣的本位主義和東方所著重的社會構(gòu)成中的自我的深入道德找到空間。西方精力剖析心思學需求了解禪宗傳統(tǒng)中的“無腦”，以及它與溫尼科特的“無形”的聯(lián)絡。反過來，弗洛伊德以為心靈轉(zhuǎn)化為言語提醒了一種無意識思想形式，這對東方了解個別心思緘默沉靜的莊嚴具有巨大價值。

那么咱們是不是在說一種“國際心態(tài)”，一種能讓國際自己考慮的心態(tài)?

心思概念的前史供認，人的思想是不同的;一個人的心思會與另一個人不同，就像文明在他們的假定、思想習氣和行為習氣上不同相同。假如東西方確實需求添加整合各自的情緒,自我和社會,這也是現(xiàn)實個別差異總是存在東西方之間,兩國之間在這些國際,每個國家的城市之間,區(qū)域之間,在家庭成員之間,每個部分之間的自我。

因而，跨代的社會思想就有一個古怪的使命，那便是搜集一種無中心思想的視覺，這種思想永久不能被個人或國家界說，但能夠被定位為一個潛在的團體思想空間。雖然咱們從列維斯特勞斯的重要著作中知道不同的文明反映了不同的心思結(jié)構(gòu)，但這并不意味著任何兩種參加文明交流的文明都不能調(diào)整各自的思想方法。確實，韓國和日本都是很好的比如，它們雖然深受我國思想的影響，但卻有自己一起的思想。

雖然人們或許會責備毛澤東，但不可否定的是，他是企圖交融東西方思想方法的人物之一。把馬克思和列寧介紹給孔子不是一件簡單的事，并且，不管完結(jié)得多么蠢笨，孔子的盡力都具有學術含義。他寫了《關于正確處理人民內(nèi)部敵對的問題》：敵對中敵對的事物既有一致又有奮斗，正是一致和奮斗推進著事物的運動和改變。敵對是普遍存在的，但依據(jù)事物的性質(zhì)不同，敵對也就不同。在任何特定的現(xiàn)象或事物中，敵對的一致是有條件的、暫時的、暫時的，因而是相對的，而敵對的奮斗是肯定的。

羅森菲爾德和一切受客體聯(lián)絡理論影響的精力剖析學家都認識到這樣一個心思真理:團體進程中的敵對總是反映出存在于任何單一腦筋中的敵對。任何敵對的一致都只能是有條件的和時間短的“敵對的奮斗是肯定的?！?/p>

個人私家自我的雜亂性和奇妙性是已知的，但無法傳達，而自我在任何團體進程中的參加假定清楚明了是現(xiàn)實，這兩者之間的抵觸將在咱們有生之年繼續(xù)下去。東部和西部之間的二分法出現(xiàn)徹底不同的類別的思想似乎是肯定的,可是,終究,文明一向面臨著人類思想的開展部分的使命,能夠接連的協(xié)作,一起尊重不可避免的文明心態(tài)和個人習語的差異。