心理學(xué)論文3000字[大學(xué)生心理壓力論文3000字]

Everyone must leave something behind when he dies, my grandfather said. A child or a book or a painting or a house or a wall or a pair of shoes made. Or a garden planted. Something your hand touched some way so your soul has somewhere to go when you die, and when people look at that tree or that flower you planted, you’re there.

——Ray Bradbury

這段話出自聞名科幻小說家雷·布拉德伯里的《華氏451》（Fahrenheit 451）：每個人在他脫離人世的時分都要留下點什么，一個孩子，一本書，一幅畫，一棟房子，一面墻，一雙鞋?；蛟S一座花園。但凡你的手觸碰過的東西，在你脫離后仍會存留你的魂靈。當(dāng)人們注視你種下的一花一木時，似乎在與你對視。

這段話與歸有光在《項脊軒志》里的“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”似乎互相照應(yīng)。逝者的希望與生者的念想互相聯(lián)合。

電影《別讓我走》（Never Let Me Go）劇照

人生在世，尋求的東西許多?？僧?dāng)想到逝世的時分，大部分人都會將重視的目光收回到自己身上，開端考慮自己為這個國際留下了什么。

逝世是令人驚駭?shù)淖盅?，人天然生成有著躲避逝世的天性，Becker（1973）在他的逝世辦理理論中著重，人們都有一種“想要保證自身的存在是重要且有含義”的巴望，Greenberg（1986）延伸了這一理論，指出當(dāng)人們面臨逝世提示時，這種對存在的巴望會導(dǎo)致關(guān)于逝世必定性這件事的焦慮。

怎么躲避逝世焦慮？

過往的研討發(fā)現(xiàn)人們會選用兩種心思防御機(jī)制：

第一種防御機(jī)制是運(yùn)用自己的文明國際觀視角，比方人身后會上天堂或許會羽化成仙等，這些觀念會讓人們信任自己的存在是與更大更廣泛的國際相聯(lián)系的，即便肉身逝去，精力依然不朽。

第二種防御機(jī)制是自負(fù)，高自負(fù)的人會以為自己的存在很有價值，然后逃避逝世帶來的焦慮。

之前已有許多研討探求這兩種防御機(jī)制關(guān)于人們后續(xù)行為的影響，例如Mandel（2008）等人發(fā)現(xiàn)在喚醒人們對逝世的認(rèn)識時，即在逝世凸顯條件下，人們會更傾向于消費奢侈品和代表著高社會地位的物品；Hirschberger（2005）的研討發(fā)現(xiàn)逝世凸顯會削減人們關(guān)于殘疾人的憐惜。

除了上述兩種機(jī)制之外，Dunn等人提出了一個新的觀念，他們以為，超度感也能夠用來逃避逝世帶來的焦慮。超度感是指將自我延伸至實踐存在的物體，即便肉身消亡，由于物體依然存在，也能夠到達(dá)一種精力不朽的狀況。Dunn等人想要探求的是，在逝世凸顯條件中，在何種情況下人們會更樂意捐獻(xiàn)物品，他們的研討成果于2020年4月22日發(fā)布在《Journal of Consumer Research》上，詳見文末鏈接。

在研討中，Dunn等人提出了四個假定：

當(dāng)物品與自我高度相關(guān)時，在逝世喚醒條件下的個別會有更高的捐獻(xiàn)意向與捐獻(xiàn)行為；而當(dāng)物品與自我的相關(guān)性一般時，個別的捐獻(xiàn)意向與捐獻(xiàn)行為并不會遭到逝世喚醒的影響。捐獻(xiàn)的意向會調(diào)理逝世喚醒和物品超度品種的交互聯(lián)系，只要捐獻(xiàn)與自我高度相關(guān)的物品才會導(dǎo)致更高的捐獻(xiàn)意向，也會產(chǎn)生更深的逾越體會。當(dāng)超度的巴望被其他的方法實現(xiàn)時，逝世喚醒帶來的物品捐獻(xiàn)差異會被削弱。當(dāng)與自我高度相關(guān)的物品缺失了物理完整性，逝世喚醒相關(guān)的物品捐獻(xiàn)志愿會削弱。

根據(jù)以上4個假定，作者進(jìn)行了如下5個試驗研討。

試驗一選用了2（逝世喚醒條件vs 操控條件）*2（是否與自我相關(guān)：在書上簽名 vs 不簽名）的被試間規(guī)劃。

研討者請被試帶一本自己的書參加試驗。試驗的第一個環(huán)節(jié)是喚醒被試不同的心情體會，被試需求幻想一個情境，并寫下在設(shè)想情境下自己會產(chǎn)生什么，在逝世喚醒條件下的被試需求幻想自己臨終前的情境，而在操控條件下的被試則需求幻想自己在很往常的一天里的情境。第二個環(huán)節(jié)是填詞游戲，這是為了緩解被試關(guān)于逝世的應(yīng)激反響。第三個環(huán)節(jié)里，被試需求決議自己是否樂意將自己帶來的書捐獻(xiàn)給一個慈悲安排，此刻，部分被試需求在書上簽名，還能夠?qū)懸恍《卧?；而另一部分被試則沒有這個操作。假如挑選捐獻(xiàn)，他們能夠直接把書放在盒子里，盒子里提早放了幾本書，整個捐獻(xiàn)流程是保密的，以避免被試出于社會贊賞效應(yīng)而被逼捐獻(xiàn)。爾后，被試需求在量表上答復(fù)自己的捐獻(xiàn)志愿有多強(qiáng)。

試驗一的成果發(fā)現(xiàn)，在簽字的條件下，閱歷逝世提示的被試更樂意捐獻(xiàn)，而在不簽字的條件下，兩組被試間的差異不明顯。這說明逝世喚醒確實能夠促進(jìn)人們的捐獻(xiàn)行為，且這種捐獻(xiàn)行為是與自我相關(guān)的。

為了驗證前人關(guān)于自負(fù)的理論，試驗二在試驗一的基礎(chǔ)上添加了自負(fù)的評價。一起，為了加強(qiáng)物品與自我的相關(guān)性，研討者請兩組被試別離描繪與自我相關(guān)和無關(guān)的物品，例如請被試幻想，咱們?nèi)兆又杏性S多物品，有些對咱們具有非常重要的含義和價值，咱們現(xiàn)在或許現(xiàn)已不運(yùn)用這個物品了，但假如把它捐給他人，依然能夠運(yùn)用。被試要寫下這個物品的一些特征，最終決議自己是否要將這件物品捐獻(xiàn)給慈悲機(jī)構(gòu)。最終，被試需求在量表上陳述自己的自負(fù)水平。

試驗二的成果再次驗證了試驗一的定論，一起發(fā)現(xiàn)自負(fù)關(guān)于捐獻(xiàn)意向無明顯影響。

試驗三將發(fā)動條件中的操控條件替換為社會排擠條件，以進(jìn)一步驗證自負(fù)的效果。過往的研討發(fā)現(xiàn)，被小圈子排擠或回絕會要挾個別的自負(fù)及歸屬感，在個別的自負(fù)遭到要挾的情況下，相似于捐獻(xiàn)的親社會行為會添加。但社會排擠與捐獻(xiàn)行為之間的直接聯(lián)系并未被驗證。

因而，作者在試驗中規(guī)劃了2（逝世喚醒vs社會排擠）*2（自己相關(guān)vs不相關(guān)的一般物品）的試驗條件，并添加了對被試超度感的評價。

研討者對試驗三的數(shù)據(jù)進(jìn)行了中介調(diào)理剖析，模型標(biāo)明，逝世體會的喚醒會影響被試的捐獻(xiàn)意向，然后影響被試的超度感：當(dāng)捐獻(xiàn)的物品與被試的自我高度相關(guān)時，在逝世提示下會更樂意捐獻(xiàn)，也會取得更多超度感；而與被試相關(guān)性不強(qiáng)時，逝世提示條件下，被試并不會更樂意捐獻(xiàn)，也并不會取得更多超度感。

接下來作者想要驗證的是，當(dāng)超度感能夠經(jīng)過其他方法滿意時，在逝世提示條件下的捐獻(xiàn)意向是否仍會添加。

試驗四依然為2（逝世喚醒vs往常日子操控條件）*2（超度感是否被滿意：是vs否）的試驗規(guī)劃。在試驗中，逝世喚醒與操控條件的流程與試驗一相似，隨后被試需求幻想自己參加了一個安排，且余生會一直在這個安排。不同的是，有一半的被試所參加的安排在被試身后仍會存在并接收新的成員（超度感被滿意的條件），而另一半被試所參加的安排在現(xiàn)有成員都逝世之后也就不復(fù)存在了（超度感沒有被滿意）。之后，被試需求幻想一件與自我密切相關(guān)的物品：“這件物品對你來說很重要，代表了一段回想或特別的閱歷，或許這件物品你現(xiàn)已良久沒用過了，但它依然能夠運(yùn)用?！痹趯懸欢闻c該物品有關(guān)的描繪之后，被試需求陳述自己的捐獻(xiàn)志愿有多強(qiáng)。

成果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)超度感被滿意的時分，即當(dāng)?shù)弥约旱攸c的安排在自己逝世后依然會存在的條件下，被試的捐獻(xiàn)志愿會下降。一起風(fēng)趣的是，在操控條件下，比較于超度感未被滿意的條件，超度感得以滿意的被試反而添加了他們的捐獻(xiàn)意向，這或許是由于幻想自己身處一個連續(xù)的安排之中，會讓個別的重視點從自我轉(zhuǎn)向集體。

在試驗五中，研討者想要進(jìn)一步調(diào)查當(dāng)物品捐獻(xiàn)無法提高超度感時，被試的捐獻(xiàn)意向是否還會因逝世提示而上升。在這個試驗中設(shè)置的兩個條件是物品捐獻(xiàn)與物品收回：在物品捐獻(xiàn)條件下，被試捐獻(xiàn)的物品會堅持完整性并轉(zhuǎn)給其他人；而在物品收回條件下，被試捐獻(xiàn)的物品會被損壞并制作成其他物品進(jìn)行循環(huán)使用，即捐獻(xiàn)物自身的完整性會被損壞。在物品收回的條件中，被試的捐獻(xiàn)實踐上是無法滿意超度感的，由于與自我高度相關(guān)的物品無法持續(xù)傳遞下去。

成果發(fā)現(xiàn)，試驗五標(biāo)明，當(dāng)被試無法經(jīng)過物品捐獻(xiàn)提高超度感時，逝世喚醒條件與操控條件下被試的捐獻(xiàn)志愿沒有不同，這意味著人們在逝世喚醒條件下確實是經(jīng)過捐獻(xiàn)與自我相關(guān)的物品來滿意超度感的。

經(jīng)過上述五個試驗，Dunn等人驗證了他們提出的關(guān)于超度感的理論：逝世喚醒會明顯促進(jìn)人們捐獻(xiàn)與自我高度相關(guān)的物品的志愿，然后到達(dá)超度感的滿意；但當(dāng)超度感現(xiàn)現(xiàn)已過其他的方法得以滿意，或許物品捐獻(xiàn)無法提高超度感時，個別的捐獻(xiàn)志愿則無法明顯提高。

這一研討的成果并不令人意外，從生者的視點來看，影視作品中多的是睹物思人的場景，舊人之物總會讓咱們聯(lián)想起許多回想；而從逝者的視點呢，永生的希望在現(xiàn)在的科技下無法達(dá)到，但精力能夠永駐，想要被讓生者持久地思念，就為他們留下點什么吧！就像項脊軒的那棵枇杷樹，《尋夢環(huán)行記》里留下的歌，或許喬布斯留下的蘋果，這大約也是人生在世時的含義之一。

電影《尋夢環(huán)行記》（Coco）劇照

參考文獻(xiàn)HirschbergerGilad,FlorianVictor,MikulincerMario(2005), “Fear and Compassion: A Terror Management Analysis of Emotional Reactions to Physical Disability,”Rehabilitation Psychology,50(3),246–7.Lea Dunn, Katherine White, Darren W Dahl. (2020) A Little Piece of Me: When Mortality Reminders Lead to Giving to Others,Journal of Consumer Research,47(3): 431–453.https://doi.org/10.1093/jcr/ucaa020MandelNaomi,SmeestersDirk(2008), “The Sweet Escape: Effect of Mortality Salience on Consumption Quantities for High- and Low-Esteem Consumers,”Journal of Consumer Research,35(August),309–23.