大家都在聊的同理看老婆被輪奸心，到底是什么？

認(rèn)識(shí)同理心

搬那度丨壹心理翻譯專欄·譯心理

同理心是人類最崇高的特征之壹。我們認(rèn)為是“善”的大多數(shù)行為，都是以同理心為根基。同理心也是同情心、利他主義、自我犧牲和慈善的根基。相反的，同理心的缺乏是大多數(shù)具破壞性的暴力行為的根基——事實(shí)上，就是我們所有稱為“惡”的事物。對(duì)于受害者缺乏同理心，使得犯罪行為有可能發(fā)生。對(duì)于其他人類群體缺乏同理心，使得戰(zhàn)爭(zhēng)有可能發(fā)生。同理心的缺乏，讓精神變態(tài)者能夠無(wú)情地對(duì)待其他人；他們對(duì)精神變態(tài)者來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何價(jià)值，只是能用來(lái)滿足他們的欲望的方法。

你可以想象同理心為壹個(gè)讓人類互相連接的管道。同情心就在這些管道中流通，而這種同情心的結(jié)果就是利他主義——旨在緩和別人的痛苦或者幫助別人的發(fā)展的無(wú)私行為。

人們或許較不意識(shí)到的是，同理心有兩種本質(zhì)上不同的種類。第壹種就是或許可稱為“表面”的同理心。事實(shí)上，這就是同理心最常見(jiàn)的定義，就是“設(shè)身處地”、或者通過(guò)他人的角度看待世界、或者解讀他們的情緒的能力。換句話說(shuō)，同理心被視為壹種認(rèn)知上的能力，類似于想象未來(lái)的狀況或者以之前的經(jīng)歷為基礎(chǔ)而解決問(wèn)題的能力。就如心理學(xué)家保羅·吉爾伯特（paulgilbert）指出，這樣的同理心未必意味著“善”。根據(jù)吉爾伯特，同理心是讓酷刑有可能發(fā)生的事物。沒(méi)有了同理心，施刑的人就對(duì)他所造成的苦難沒(méi)有概念。正因?yàn)樗梢浴霸O(shè)身處地”，他就知道他在施加痛楚。

第貳種同理心，就是我稱為“深切”的同理心。這不只是壹種認(rèn)知上的能力。這種能力，讓人不只能夠想象，也真的能夠感受到別人的經(jīng)歷。這種能力，能讓你真正進(jìn)入另壹個(gè)人的“精神空間”，從而讓你感受到他們的感受和情緒。從某種意義來(lái)說(shuō)，你的身份融入了他們的身份。你和他們之間的獨(dú)立性消失了。你的“自我界限”融化了，讓你從某種意義來(lái)說(shuō)——或者在某個(gè)程度上——你成為了他們。

你若是經(jīng)歷“深切同理心”的話，你就沒(méi)有可能給別人施加痛楚或苦難，至少不是有意這么做。在深切同理心當(dāng)中，你會(huì)從別人的痛楚中反彈，就像從自己的痛楚中反彈的方式壹樣。你會(huì)不愿?jìng)λ麄儯拖衲銜?huì)不愿?jìng)ψ约阂紭印?/p>

這兩種同理心有趣的其中壹點(diǎn)，就是他們未必有關(guān)聯(lián)。這從保羅·吉爾伯特的例子當(dāng)中是很明顯的。有了深切同理心，酷刑是不可能的。與此同時(shí)，壹個(gè)人有可能持有“深切同理心”，卻在某個(gè)程度上缺乏表面同理心。意思是說(shuō)，他們也許能夠強(qiáng)烈地“同情”別人，也能夠強(qiáng)烈地感受他們的苦難，同時(shí)卻又不特別善于解讀情緒的信號(hào)，或者從別人的角度來(lái)看待事物。（我承認(rèn)，我認(rèn)為自己確實(shí)是這樣子的?。┻@樣的事可能發(fā)生，因?yàn)檫@兩種同理心有不同的根源：壹個(gè)是認(rèn)知，另壹個(gè)是情感。（“表面”及“深層”的同理心，也壹樣可以稱為“認(rèn)知”和“情感”的同理心。）

所有世界宗教的主要道德教義就是：你希望別人怎樣對(duì)待自己，就要怎樣對(duì)待別人。這個(gè)教義在猶太教中如此表達(dá)：“對(duì)你來(lái)說(shuō)是可恨的事，不要施于你的同胞。這就是整個(gè)律法。”在印度教當(dāng)中，“達(dá)雅”的概念意思是，我們應(yīng)該嘗試緩和所有人類的苦難——包括了陌生人和敵人——因?yàn)樗麄円彩俏覀冏约旱拇嬖诘囊疾糠帧＿@個(gè)道德律令，直接源自“深度同理心”的道德律令——也直接源自我們的本性的最高層面。

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