婚姻不過是等價交換？外語教學(xué)心理學(xué)-中國式相親價目表背后的

中國式相親價目表的流行，不禁讓無數(shù)浪漫主義青年唏噓感慨。房、車、戶口，這些脫離原始愛情之外的“身外之物”為何會成為目前人們擇偶決策影響因素的壹大主流？這是物化愛情，還是婚姻的本質(zhì)誠然如此？

心理學(xué)或許能給予我們壹些答案。社會交換理論（socialexchangetheory）認(rèn)為，那些能夠給我們提供最多報酬的人往往是對我們吸引力最大的人。為了得到報酬，我們也要付出報酬，因此社會交往過程可以說是壹個交換過程。

社會交換理論中最重要的壹個原則便是“平均原則”。這里有壹個無法否認(rèn)的現(xiàn)實：使人最滿意的社會交往關(guān)系往往就是公平關(guān)系——每個人都不希望被別人剝削，也總是希望關(guān)系中的人都得到均等利益。由此觀來，擁有7座轎車、伍萬月薪的“頂配男”要“交換”壹個貌美如花，北京戶口的“頂配女”并不是壹件難以理解的事。

換壹個角度而言，人的擇偶判斷中總是存在這樣壹個原始動機：盡量使自已的社會交往給自已提供最大報酬。進化心理學(xué)家認(rèn)為，在漫長的人類進化過程中，建立在雙方互惠基礎(chǔ)上的社會交換意義重大。

例如，在原始社會，為了成功地把后代撫養(yǎng)成人，女性會優(yōu)先選擇那些能夠為她和小孩創(chuàng)造良好生活條件的男性，把他作為自己的終身伴侶，而男性則會選擇生育能力較強，“貌美如花”的女性作為自己的“頂配”，以獲得更優(yōu)質(zhì)的遺傳基因。

這同時也解釋了男女相親價目表中相同配置所對應(yīng)的內(nèi)容的迥異。尤其對于男性而言，占有社會資源的多少往往還與其所擁有的社會權(quán)力存在正相關(guān)。因此，“頂配男”相比“低配男”，就像原始部落的酋長相對平民，往往對于異性有更大的吸引力。

這樣看來，中國式相親價目表的存在也不無其道理。然而，這并不意味著，我們在這倡導(dǎo)把婚姻看做壹場簡單物質(zhì)的“權(quán)色交易”。正如理查德·道金斯在《自私的基因》壹書中所說：

“我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從。

在動物中，只有人類受文化，也受后面獲得的、以及繼承下來的影響的支配。”

“不以工具性利益為目的的互惠交換”恰恰體現(xiàn)了社會交換理論中人的自主性。

前段時間我們成了壹個姑娘，94年，留日歸來。長相甜美，特別愛笑，聲音也很好聽。

給她推薦過條件特別好的男生，她說不要這個，不要那個，不看物質(zhì)條件，不要大哥哥，就要帥氣的小哥哥，能跟我壹起吃，壹起玩。

紅娘給男生推薦的時候告訴他，女孩不看重物質(zhì)條件，人好才重要，男生聽了很滿意。他們倆壹見鐘情，兩個人都覺得人最重要。這個姑娘很幸運，她雖然說自己是是顏控，喜歡會玩的，有趣的，但其實最后發(fā)現(xiàn)，這個男生什么都有，房、車都有。

這種“不看條件只看人”的姑娘，真是讓人如沐清流，眼前壹亮。然而這種“只看人”的決策行為，是否還蘊含著玄機？

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們往往會認(rèn)為那些富有吸引力的人同樣也擁有著其他方面社會所認(rèn)可的特質(zhì)，如幸福、成功、聰明。這同時也是壹種自驗預(yù)言（傾向于獲取結(jié)果來驗證已有觀點行為，讓預(yù)言自身變成真實的壹個預(yù)測）——富有魅力的人也常能得到特殊照顧，如更好的工作機會或者更高的薪水。

換壹種說法，也能理解為：“人”是“物質(zhì)”的充分不必要條件。以精神相交，物質(zhì)層面也不會差距太大，以物質(zhì)相交，結(jié)果卻不壹定如意。當(dāng)背景和環(huán)境壹定程度決定了眼前人的氣質(zhì)、外表及其思維方式，反溯回之，“只看人”的準(zhǔn)則也許也能“無心插柳柳成蔭”。