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[育兒全書]突厥汗國的家庭關系

更新日期:2021-08-22 20:37:42  來源:tokeny.cn

導讀六至八世紀突厥游牧社會最小的經濟單位是父權制家庭,即中國文獻所謂"帳"或"戶"。它們分別從家屬或家長兩個不同角度說明一個共同的事實:家庭是由年幼后輩組成的。在突厥氏族制度崩潰的條件下,代之而起的父權制家庭是以...

六至八世紀突厥游牧社會最小的經濟單位是父權制家庭,即中國文獻所謂"帳"或"戶"。它們分別從家屬或家長兩個不同角度說明一個共同的事實:家庭是由年幼后輩組成的。在突厥氏族制度崩潰的條件下,代之而起的父權制家庭是以享有繼承權的年幼后輩為基礎的。

關于游牧人中父權制家庭出現(xiàn)的歷史條件,恩格斯作過這樣的論斷:"畜群是新的謀生工具,它們的最初的馴養(yǎng)與以后對它們的照管都是男性的事情。因此,牲畜是屬于他的了。如今生產所得的全部剩余都歸男子了;婦女參加它的消費,但在財產中沒有她的份兒。"在我們研究的這個時代,突厥家庭中的婦女早已被排擠到第二位了,她們成為家務勞動的承擔者,如:"有客乞食于主人,引入帳,命妻具饌。"從薩彥阿爾泰的庫萊墓葬群一座八、九世紀的女墓中,也發(fā)現(xiàn)過石制手磨的磨盤。這是"具饌"之"妻"操勞家務的確證。不過,既然"母權制的遺跡直到中世紀后期也還被發(fā)現(xiàn)",那么它在六至八世紀的突厥人中間,當然會保留得更多。因為在隨逐水草放牧和軍事沖突頻繁的情況下,由于男性家長經常外出,操勞家計的主婦也就握有家庭經濟的大權,這種受游牧生活所制約的勞動分工,就是突厥婦女享有較高地位的現(xiàn)實基礎,同時也是母權制殘余得以長期保存的物質條件。被打上重視女系烙印的下列兩個親屬概念,可作為母權制殘余的例證:第一,視婿如兒。沙缽略可汗致隋高祖書稱:"皇帝是婦父,即是翁,此是女夫,即是兒例。"毗伽可汗謝玄宗許降公主的表中也說:"卑下是兒。"第二,視甥如侄。突厥文《闕特勤碑》及《毗伽可汗碑》的撰人署名"甥也里特勤"。按突厥官制,"特勤"是可汗子弟的封號。這里外甥也封"特勤",證明突厥人對姊妹之子和兄弟之子一視同仁。

母權制殘余的牢固保持,決定突厥婦女在社會生活中能夠獲得一定的立足點。史載"北狄風俗,多由內政"。下面就是幾個例子。

(l)可敦知兵馬事:"北蕃夷俗,可賀敦知兵馬事?!x成公主遣使告急于始畢,稱北方有警,由是突厥解圍。"

(2)可敦參與廢立可汗事:"處羅卒,義成公主以其子奧射設丑弱,廢不立之,遂立處羅之弟咄**,是為頜利可汗。"

(3)可敦與可汗及廷臣一同接見外國使節(jié):"鴻臚卿袁振往諭帝意。默棘連置酒,與可敦、闕特勤、暾欲谷坐帳中。"

(4)可敦知爭訟之事:"其(菩薩)母烏羅渾主知爭訟之事,平反嚴明,部內齊肅。"

(5)可敦阻止可汗殺人:"可汗怒,欲殺之,為其妻所抑而止。"

遺憾的是,從現(xiàn)存文獻中只能找到有關貴族婦女的材料,至于一般婦女的情形如何,尚未發(fā)現(xiàn)直接記載。不過,從古代其他游牧人的情況來看,突厥普通婦女在社會事務上,大概還保留著有限的發(fā)言權。

母權制殘余的頑強生命力,使氏族時代的某些舊習也遺留于父權制家庭之中。

第一,收養(yǎng)制。安祿山曾被安貞節(jié)家收養(yǎng)。突厥碑文也有類似例證。《巴爾立克二號碑》載:"(1)我,裘泥提利格,三歲喪父。(2)我兄,聲名卓著的都督,將我撫育成人。"據(jù)伯恩斯坦解釋,"裘泥提利格"一名是由kuni(妾)和tiring(活的)兩詞構成的,意為"妾生者"??赡苁且粋€花名。他在父親死后,被一位顯貴收養(yǎng)。安祿山和裘泥提利格的身世表明,在八世紀的突厥游牧社會中,收養(yǎng)子是作為家庭成員存在的,而從后來安祿山"畜假子"謀叛一事,又可推知被收養(yǎng)者扮演著家丁僮仆的角色。

第二,寄養(yǎng)制。據(jù)《新唐書》卷二一五《突厥傳》上:"(貞觀)八年,頡利死,……其臣胡祿達官吐谷渾邪者,頡利母婆施之媵臣也。頜利始生,以授渾邪,至是衷慟,乃自殺。"頡利自幼寄養(yǎng)于吐谷渾邪家中。達官(即達干)之職,可能是他即位后為酬答養(yǎng)育之勞而授予的。收養(yǎng)制和寄養(yǎng)制,都是氏族制度的殘余,它們在突厥汗國時代被保存下來,并為父權制家庭開辟廣闊的勞動力來源。這說明氏族互助的古風,已經變成剝削行為的掩飾物。

根據(jù)上述材料,大體上可以把六至八世紀突厥家庭的本質和特征表述如下:它是帶有大量母權制殘余的父權制家庭。

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