存在的焦慮[焦慮怎么治療]

“道”和“德”不是截然分裂的兩種生命狀況，它們是源于同種生命基底（由“道”表征的存在本身）、由于完成程度不同而相對(duì)劃分紅的兩種形狀，換言之，“德”是“道”的不完美狀況，而“道”一直不離于“德”的每一次當(dāng)下運(yùn)轉(zhuǎn)?！暗馈本驮凇暗隆敝校恰暗隆敝詾椤暗隆钡拇嬖谡撘罁?jù)，是“德”應(yīng)然的完美狀況，但從人的存在之境況來(lái)看——人的確從“道”之中下跌出來(lái)，并在主體性認(rèn)同己身的狀況下發(fā)生了相較于“道”而言的分裂——便一起具有了更傾向于后天認(rèn)識(shí)的兩種認(rèn)識(shí)狀況。

由于人的兩種認(rèn)識(shí)狀況，便不行避免地發(fā)生了兩種意向形狀——從“道”向“德”以及從“德”向“道”。正如八卦亦區(qū)別為先天八卦與后天八卦相同（取決于觀的視點(diǎn)不同——客觀仍是片面，或曰，從逾越的規(guī)模來(lái)觀，仍是從參加的視點(diǎn)（成為目標(biāo)）來(lái)觀，前者謂之先天的視角，后者謂之后天的視角，因而八卦亦分為先天八卦與后天八卦），相似地，從“道”向“德”的天然流瀉與發(fā)用，咱們稱(chēng)之為先天意向，從“德”向“道”的吁求與回歸，咱們稱(chēng)之為后天意向。

兩者的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于“意”，由于它處于“道”與“德”的交界處，是兩者彼此轉(zhuǎn)化的待發(fā)點(diǎn)，因而，它能夠一起具有兩種“向”的或許：

從“道”而觀向處，就是先天存在之光當(dāng)下直接對(duì)其間全部現(xiàn)象之包容，是一條天但是然、無(wú)有表里不同的途徑。

從“德”而觀向處，則或許發(fā)生兩種狀況：榜首種是，主體認(rèn)識(shí)在有限安閑條件下，對(duì)那些作為它的目標(biāo)的“觀”（一直是面向某物的觀）；第二種是，主體認(rèn)識(shí)面向它的反面（意味著或許要撤銷(xiāo)主體本身）、朝向“道”之天然整體的觀。

第二種含義上的觀契合“道-德”生命的天然流衍，但它或許面臨的困難是，主體認(rèn)識(shí)拋棄本身而開(kāi)端面向那個(gè)以撤銷(xiāo)本身鴻溝及其認(rèn)同為價(jià)值而閃現(xiàn)的“虛無(wú)”時(shí)、所升騰而起的虛無(wú)及其驚駭，但是它卻是主體認(rèn)識(shí)向“道”回歸所邁出的榜首步——這一步中蘊(yùn)含著主體生命本身完成的最高價(jià)值取向，但是值得注意的是，唯有先天意向具有肯定含義上的完美性，而全部后天意向由于不行避免地帶有主體意向的某種后天盡力（即人偽的顏色）而注定不能全然，這一點(diǎn)只能表述為后天意向的某種合價(jià)值性，但是是否能終究到達(dá)與“道”對(duì)接的狀況，則是憑仗命運(yùn)的工作（主體不能自控，且，愈是自控愈是因用力過(guò)猛而違背“道”）。

從這個(gè)視點(diǎn)而言，也更能認(rèn)清生命流衍進(jìn)程中所存在著的兩種根本動(dòng)力——活潑在先天意向與后天意向之間的“感”與“動(dòng)”兩種力氣（“感”側(cè)重于安閑維度的浸透與敲啄，“動(dòng)”側(cè)重于自為維度的回應(yīng)與據(jù)守）——所謂感而動(dòng)之，只要安閑與自為彼此接通并圓融為一，才有或許攜著認(rèn)識(shí)中的安閑能量一同上升到肯定安閑的、無(wú)礙無(wú)染又遍照全部的境地。

從“道-德”域統(tǒng)而觀之，發(fā)現(xiàn)生射中的實(shí)質(zhì)分裂不行避免地為人類(lèi)帶來(lái)了一種生命源初含義上的焦慮，咱們稱(chēng)之為存在焦慮。存在焦慮作為生命體會(huì)的底色，一直鋪墊在生命狀況分裂的底層并構(gòu)成人們生計(jì)與日子進(jìn)程中不行躲避的、彌散的焦慮。具有肯定安閑或被徹底制止安閑的主體都將不會(huì)體會(huì)到焦慮——焦慮，恰恰是身為具有有限安閑的人的一項(xiàng)共同體會(huì)與特權(quán)（在基督教崇奉中稱(chēng)之為“罪”）。

“由于人既是安閑的又是受限的，既是有限的又是無(wú)限的，故人總是感到焦慮。焦慮乃是人所陷于的安閑與有限性這一對(duì)立境況的必定伴隨物。焦慮是違法的內(nèi)在條件。焦慮是陷于安閑與有限性這一對(duì)立境況的人所必定具有的精神狀況。焦慮是對(duì)遭到引誘狀況的內(nèi)在描繪。焦慮不行等同于罪，由于總是存在著這樣一種抱負(fù)的或許性，即崇奉會(huì)凈化焦慮，使之不走向罪的自我發(fā)揮?！?/p>

因而，為回應(yīng)焦慮所帶給人們的內(nèi)在激勵(lì)與啟示而終究逾越焦慮，逾越于有限性的存在之域會(huì)經(jīng)過(guò)“德”之中內(nèi)在的良知功用向人們說(shuō)明其本身，并終究以一種“信而仰之”的方法使主體敞開(kāi)這以后天意向的功用，并在不行預(yù)料的機(jī)緣推進(jìn)下，終究先天意向與后天意向和合，發(fā)生感而動(dòng)之的安閑與自為之生命形狀對(duì)接——如此，則當(dāng)下生命境地表里貫穿、恍然大悟，此謂之生命開(kāi)悟的一瞬。從這個(gè)視點(diǎn)而言，崇奉終究依然執(zhí)行在生命本身蛻變的瞬間。關(guān)于崇奉的不同進(jìn)路之了解不是此處的要點(diǎn)，要點(diǎn)在于，在這個(gè)生命蛻變節(jié)點(diǎn)親臨之前，生命不行避免地都會(huì)閱歷存在焦慮，反過(guò)來(lái)說(shuō)，存在焦慮也總是引人叩開(kāi)崇奉的大門(mén)（由于罪，是對(duì)人的賞罰）。

存在焦慮是彌散于“道-德”域中的根本焦慮形狀，它的首要成因根本上在于兩點(diǎn)：

榜首，先天認(rèn)識(shí)與后天認(rèn)識(shí)（連同先天意向與后天意向）之區(qū)別沒(méi)有被清楚地提醒出來(lái)，導(dǎo)致主體層面臨兩者的混雜與混用，遂而加重了后天認(rèn)識(shí)對(duì)先天認(rèn)識(shí)的遮蓋，發(fā)生無(wú)明含義上的焦慮；

第二，后天認(rèn)識(shí)在無(wú)有先天認(rèn)識(shí)作為存在依托的狀況下，對(duì)它的目標(biāo)物發(fā)生了認(rèn)同（即意向著它的目標(biāo)物而忘記了己身存在的終極含義），遂而焦慮以苦楚體會(huì)作為提點(diǎn)主體認(rèn)識(shí)回歸“道”的方法而存在。

前一種形狀的存在焦慮更多地歸于負(fù)向體會(huì)，后一種形狀的存在焦慮具有積極含義。